בטומאה ישנה מאי שנא חלבין וביאת מקדש דמודו ליה דאם רצה יאמר מזיד הייתי טומאה ישנה נמי מתרץ דיבוריה דאם רצה יאמר לא עמדתי בטומאתי אלא טבלתי
¿en qué se diferencia de las grasas prohibidas y de la entrada al Santuario, respecto de las cuales están de acuerdo con él porque, si quisiera, podría decir: «Actué intencionalmente»? También respecto de una impureza antigua puede reinterpretar sus palabras diciendo: «No permanecí en mi impureza, sino que me sumergí».
אמר רבינא לעולם בטומאה ישנה וכגון דאמרי ליה עדים אכלת קדשים בטומאת הגוף והוא אמר להון לא נטמאתי דהכא לא מתריץ דיבוריה דליכא למימר לא עמדתי בטומאה אבל טבלתי
Ravina dijo: en realidad se trata de una impureza antigua. El caso es que los testigos le dijeron: «Comiste alimentos sagrados estando corporalmente impuro», y él respondió: «No me impurifiqué». Aquí no puede reinterpretar sus palabras diciendo que no permaneció impuro, sino que se sumergió.
מאי אמר להון טבלתי ואכלתי כי אמר להון הכי איתכחש ליה דבוריה קמא מיהא בטומאת מגעו
¿Qué podría decirles? «Me sumergí y después comí». Si les responde así, de todos modos sus primeras palabras, «No me impurifiqué», quedan contradichas, al menos respecto de su impureza por contacto.
אמר רב נחמן הלכה כר' יהודה אמר רב יוסף לא אמרה אלא בינו לבין עצמו ולעצמו
Rav Najmán dijo: la Halajá sigue a Rabí Yehudá. Rav Yosef dijo: esta decisión solamente fue dicha respecto de la relación de la persona consigo misma y para determinar su propia obligación.
אמר ר"ל מודה ר"מ לחכמים שאם אמרו לו שנים בעלת שפחה חרופה והוא אומר לא בעלתי מהימן דאי בעי אמר להון לא גמרתי ביאתי
Reish Lakish dijo: Rabí Meir reconoce ante los Sabios que, si dos testigos le dicen: «Mantuviste relaciones con una shifjá jarufá» y él dice: «No mantuve relaciones», se le cree, porque, si quisiera, podría decir: «No completé la relación».
אמר רב ששת מודה ר"מ לחכמים בנזיר טמא שאמרו לו שנים נטמאת והוא אומר לא נטמאתי פטור דאי בעי אמר נשאלתי על נזירי
Rav Sheshet dijo: Rabí Meir reconoce ante los Sabios en el caso de un nazir impuro. Si dos testigos le dicen: «Te impurificaste» y él responde: «No me impurifiqué», queda exento, porque, si quisiera, podría decir: «Solicité la anulación de mi voto de nezirut».
אמר אביי מודה רבי מאיר לחכמים שאם אמרו לו שנים יודע אתה בעדות פלוני והוא אומר לא ידעתי פטור דאי בעי אמר לא נתכוונתי לעדות:
Abaye dijo: Rabí Meir reconoce ante los Sabios que, si dos testigos le dicen: «Sabes un testimonio relacionado con cierta persona» y él responde: «No lo sabía», queda exento, porque, si quisiera, podría decir: «No tuve intención de ser testigo».
אכל חלב וחלב בהעלם אחת [כו']: מתקיף לה ר' זירא אמאי אינו חייב אלא חטאת אחת והא ב' זיתי חלב אכל
La Mishná enseñó: «Si comió grasa prohibida y volvió a comer grasa prohibida durante un solo período de desconocimiento, etc.». Rabí Zeira objetó: ¿por qué no queda obligado sino a una sola ofrenda? Después de todo, comió dos porciones de grasa del tamaño de un kezait.
א"ל אביי העלמות מחולקות והכא העלם אחד הוא דאיכא
Abaye le respondió: diferentes períodos de desconocimiento dividen las obligaciones, pero aquí solamente hubo un período de desconocimiento.
איכא דמקשי ליה הכי טעמא דהעלם אחת הא בשתי העלמות חייב שתים אמאי שם חלב אחד הוא אמר ליה אביי העלמות מחולקין:
Hay quienes plantean la objeción de esta manera: la razón por la que trae solamente una es que hubo un único período de desconocimiento; si hubieran sido dos períodos, traería dos. ¿Por qué? Después de todo, ambas porciones pertenecen a una misma prohibición de grasa. Abaye le respondió: diferentes períodos de desconocimiento dividen las obligaciones.
אכל חלב ודם פיגול ונותר חייב כו':
La Mishná enseñó: si comió grasa prohibida, sangre, pigul y notar, queda obligado por cada uno.
ממין אחד חייב פשיטא אמר ריש לקיש משום בר תוטיני כגון שאכלו בשני תמחויין ואליבא דרבי יהושע דאמר תמחויין מחולקין
La Mishná también enseñó que, si las dos medias medidas son de una misma especie, queda obligado. Esto parece evidente. Reish Lakish explicó en nombre de bar Tutini que se trata de un caso en que las comió de dos recipientes diferentes, siguiendo la opinión de Rabí Yehoshúa, quien dice que recipientes diferentes dividen las obligaciones.
מהו דתימא כי אמר ר' יהושע לא שנא לקולא ולא שנא לחומרא קמ"ל דחייב אלמא לחומרא אמר לקולא לא אמר
Podría haberse pensado que, cuando Rabí Yehoshúa dijo que los recipientes dividen, lo dijo tanto para producir una indulgencia como para producir una severidad. Por eso se enseña que queda obligado: Rabí Yehoshúa lo dijo para ser riguroso, pero no para ser indulgente.
איכא דאמר על סיפא משני מינין פטור פשיטא אמר ריש לקיש משום בר תוטיני כגון שאכלו בשני תמחויין ואליבא דר' יהושע דאמר תמחויין מחולקין
Hay quienes aplican la explicación a la última sección: «Si eran de dos especies diferentes, queda exento». Esto parece evidente. Reish Lakish explicó en nombre de bar Tutini que las comió de dos recipientes, siguiendo a Rabí Yehoshúa, quien dice que recipientes diferentes dividen las obligaciones.
דמהו דתימא כי אמר ר' יהושע לחומרא אמר לקולא לא אמר קמ"ל מב' מינין פטור
Podría haberse pensado que Rabí Yehoshúa solamente emplea esta división para producir una severidad y no para producir una indulgencia. Por eso se enseña que, en este caso, queda exento.
מאי מב' מינין ממין אחד הוא ואמאי קרי ליה ב' מינים משום דאכלו בב' תמחויין וקתני פטור אלמא ל"ש לקולא ול"ש לחומרא קאמר רבי יהושע
¿Por qué la Mishná las llama «dos especies»? En realidad son una misma especie. Las llama dos especies porque fueron comidas de dos recipientes diferentes. Sin embargo, enseña que queda exento. Se concluye que Rabí Yehoshúa aplica la división de recipientes tanto para producir una indulgencia como una severidad.
מדסיפא מין אחד ושני תמחויין רישא מין אחד ותמחוי אחד פשיטא
Si la última sección habla de una misma especie en dos recipientes, la primera sección debe hablar de una misma especie en un solo recipiente. Entonces parece evidente que las medias medidas se combinan.
אמר רבינא כגון שהיתה לו ידיעה בינתיים ואליבא דרבן גמליאל דאמר אין ידיעה לחצי שיעור
Ravina dijo: se trata de un caso en que recibió conocimiento entre ambas medias medidas, y la Mishná sigue a Rabán Gamliel, quien dice que el conocimiento intermedio no divide cuando cada acción individual era solamente media medida.
דתנן הכותב שתי אותיות בשתי העלמות אחת שחרית ואחת ערבית ר"ג מחייב וחכמים פוטרין
Como aprendimos: quien escribe dos letras durante dos períodos de desconocimiento, una por la mañana y otra por la tarde, según Rabán Gamliel queda obligado, mientras que los Sabios lo eximen.
רבן גמליאל סבר אין ידיעה לחצי שיעור ורבנן סברי יש ידיעה לחצי שיעור:
Rabán Gamliel sostiene que el conocimiento de haber realizado media medida no divide la obligación. Los Sabios sostienen que incluso el conocimiento de media medida divide.
מתני׳ כמה ישהא באוכלין כאילו אוכל קליות דברי ר"מ וחכמים אומרים עד שישהא מתחלה ועד סוף כדי אכילת פרס חייב
Mishná: ¿Durante cuánto tiempo pueden prolongarse varias ingestiones para que se combinen? Según Rabí Meir, es como quien come granos tostados, poco a poco. Los Sabios dicen: queda obligado únicamente cuando desde el comienzo hasta el final no transcurrió más que el tiempo necesario para comer una perás.
אכל אוכלין טמאין ושתה משקין טמאין שתה רביעית יין ונכנס למקדש ושהה כדי אכילת פרס חייב רבי אליעזר אומר אם פסק בה או אם נתן בו מים כל שהוא פטור:
Si comió alimentos impuros, bebió líquidos impuros o bebió un reviit de vino, y entró en el Santuario, queda obligado cuando consumió todo dentro del tiempo necesario para comer una perás. Rabí Eliezer dice: si interrumpió el consumo o añadió al vino cualquier cantidad de agua, queda exento.
גמ׳ איבעיא להו ר"מ לחומרא קאמר או לקולא קאמר לחומרא קאמר והכי קתני כאילו אוכל קליות דאפילו כוליה יומא ואף על גב דמתחלה ועד סוף יותר מכדי אכילת פרס כיון דמשכיה אכילתיה מחייב ואמרו ליה רבנן דעד שישהא בכדי אכילת פרס הוא דחייב יותר מכדי אכילת פרס פטור
Guemará: Se planteó la siguiente pregunta: ¿Rabí Meir habló de manera rigurosa o indulgente? Quizá habló rigurosamente. En ese caso, la Mishná enseña que se considera como quien come granos tostados, incluso durante todo el día. Aunque desde el comienzo hasta el final haya transcurrido más del tiempo necesario para comer una perás, como su ingestión fue continua, queda obligado. Los Sabios le responden que solamente queda obligado si todo ocurrió dentro del tiempo de comer una perás; si transcurrió más tiempo, queda exento.
או דלמא לקולא קאמר דהכי קתני כאילו אוכל קליות והוא דלא איפסיק ביני וביני אבל דאיפסיק ביני וביני אע"ג דמתחלה ועד סוף בכדי אכילת פרס פטור ואמרו ליה רבנן כיון דמתחלה ועד סוף בכדי אכילת פרס הוא חייב
¿O quizá Rabí Meir habló de manera indulgente? En ese caso, la Mishná enseña que se considera como quien come granos tostados únicamente cuando no hizo ninguna interrupción entre una ingestión y otra. Si hizo una interrupción, aunque todo haya ocurrido dentro del tiempo necesario para comer una perás, queda exento. Los Sabios le responden que, si desde el comienzo hasta el final no transcurrió más que el tiempo de comer una perás, queda obligado.
ת"ש וחכמים אומרים עד שישהא בכדי אכילת פרס מתחלה ועד סוף
Ven y escucha: «Los Sabios dicen: hasta que transcurra el tiempo necesario para comer una perás desde el comienzo hasta el final».
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כריתות י״ב ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
