וחלב אשה מטמאין טומאת משקין ברביעית רוקו זובו ומימי רגליו מטמאין טומאה חמורה בכל שהוא
así como la leche de una mujer, transmiten la impureza propia de los líquidos cuando alcanzan un reviit. Su saliva, su flujo de zav y su orina transmiten una impureza severa en cualquier cantidad.
ואי אמרת מקום חלב מעיין חלב נמי נטמא טומאה חמורה בכל שהוא כזובו ורוקו אלא שמע מינה מקום חלב אשה לאו מעיין הוא
Si afirmas que el lugar del que sale la leche es una fuente interna, también la leche debería transmitir una impureza severa en cualquier cantidad, como el flujo y la saliva. Se concluye que el lugar del que sale la leche de una mujer no se considera una fuente interna.
אי הכי קשיא הא מתניתא ואמר רבא מטמא בין לרצון ובין שלא לרצון
Si es así, la baraita que dice que la leche transmite impureza incluso sin consentimiento resulta difícil. Rava dijo: la expresión «con consentimiento o sin consentimiento» tiene otra interpretación.
מי סברת שלא לרצון דאמר דלא ניחא ליה לא מאי שלא לרצון דאמר דדעתיה דתינוק קריבא לגבי חלב אבל אמר לא ניחא ליה טהור:
¿Pensabas que «sin consentimiento» significa que a la mujer no le agrada que salga la leche? No. Significa que no salió por voluntad de la mujer, pero la voluntad del niño está naturalmente dirigida hacia la leche. Si ella manifiesta expresamente que no desea la salida de la leche, esta permanece pura.
אכל אוכלין טמאין וכו': למה לי שהייה דקתני ושהה אמר רב יהודה הכי קתני אכל אוכלין טמאין ושתה משקין טמאין ושתה רביעית יין ושהה באכילתן ובשתייתן כדי אכילת פרס ונכנס למקדש חייב:
La Mishná enseñó: «Comió alimentos impuros, etc.». ¿Por qué menciona que «permaneció» cierto tiempo? Rav Yehudá explicó que debe leerse así: comió alimentos impuros, bebió líquidos impuros o bebió un reviit de vino, prolongando su ingestión o bebida durante el tiempo necesario para comer una perás, y después entró al Santuario; queda obligado.
ר"א אומר כו': ת"ר (ויקרא י, ט) יין ושכר אל תשת יכול אפילו כל שהוא אפילו מגתו
La Mishná enseñó la opinión de Rabí Eliezer. Nuestros Sabios enseñaron acerca del versículo: «Vino y bebida embriagante no beberás». Podría pensarse que incluso cualquier cantidad de vino está prohibida para el servicio, o incluso vino recién salido del lagar.
ת"ל ושכר אין אסור אלא כדי לשכר וכמה כדי לשכר רביעית יין בן מ' יום
Por eso el versículo dice «bebida embriagante»: solamente está prohibida una cantidad capaz de embriagar. ¿Cuánto se considera capaz de embriagar? Un reviit de vino que tenga al menos cuarenta días.
אם כן מה ת"ל יין לומר לך שמוזהרין עליו כל שהוא ומוזהרין עליו מגתו
Si es así, ¿qué enseña la palabra «vino»? Enseña que existe una advertencia incluso por cualquier cantidad de vino y también por vino recién salido del lagar, aunque no se incurra en la pena más severa.
ר' יהודה אומר יין אין לי אלא יין שאר משכרין מנין ת"ל ושכר אם כן מה ת"ל יין על היין במיתה ועל שאר משקין באזהרה
Rabí Yehudá dice: mediante la palabra «vino» solamente sé que está prohibido el vino. ¿De dónde se incluyen las demás bebidas embriagantes? De la palabra «bebida embriagante». Si es así, ¿qué enseña «vino»? Por beber vino se incurre en la pena de muerte celestial cuando se realiza el servicio; por beber otras bebidas embriagantes solamente se transgrede una prohibición.
ר' אליעזר אומר יין אל תשת ושכר אל תשתהו כדרך שכרותו הא אם הפסיק בו או נתן לתוכו מים כל שהוא פטור
Rabí Eliezer dice: «Vino no beberás» y «bebida embriagante» significa que no debe beberlo de la manera que produce embriaguez. Por lo tanto, si interrumpió la bebida o añadió cualquier cantidad de agua, queda exento.
במאי פליגי תנא קמא סבר גמרינן (במדבר ו, ג) שכר שכר מנזיר
¿En qué discrepan? El primer tana sostiene que se aprende mediante una guezerá shavá entre la palabra «embriagante» de este pasaje y la misma palabra empleada respecto del nazir.
ור' יהודה לא יליף שכר שכר מנזיר ור' אליעזר סבר מאי שכר מידי דהוא משכר
Rabí Yehudá no aprende mediante esa guezerá shavá. Rabí Eliezer sostiene que «embriagante» significa algo consumido de una manera capaz de embriagar.
כמאן אזלא הא דתניא אכל דבילה קעילית ושתה דבש או חלב ונכנס למקדש ושימש לוקה כמאן כר' יהודה אמר רב יהודה בר אחותאי הלכה כרבי אליעזר וקרי רב עליה דרבי אלעזר טובינא דחכימי
¿Según quién se aplica la siguiente baraita? Si alguien comió un higo seco de Keilá, bebió miel o leche, entró en el Santuario y realizó el servicio, recibe azotes. ¿Según quién? Según Rabí Yehudá. Rav Yehudá, sobrino de Rav Ajá, dijo: la Halajá sigue a Rabí Eliezer. Rav se refirió a Rabí Eliezer con el versículo: «El mejor de los sabios».
רב אחא דהוצל הוה נידרא עלה דביתהו אתא לקמיה דרב אשי א"ל זיל האידנא ותא למחר דרב לא מוקי אמורא עליה מיומא טבא לחבריה משום שכרות
Rav Ajá de Hozal había formulado un voto respecto de su esposa. Acudió ante Rav Ashi para solicitar su anulación. Rav Ashi le dijo: ve ahora y regresa mañana, porque desde el día festivo hasta el día siguiente Rav no colocaba un intérprete a su lado para enseñar públicamente, debido a la posibilidad de embriaguez.
אמר ליה והאמר רב הלכה כר' אלעזר ומר הוא דקא רמי ביה מיא אמר ליה הא לא קשיא הא ברביעית הא ביותר מכדי רביעית
Rav Ajá le dijo: ¿acaso Rav no dijo que la Halajá sigue a Rabí Eliezer? Además, el Maestro mezcla su vino con agua. Rav Ashi le respondió: no existe dificultad. Rabí Eliezer exime cuando se trata de un reviit de vino mezclado con agua, pero no cuando bebió más de un reviit.
ת"ר (ויקרא י, י) ולהבדיל בין הקודש ובין החול אלו דמין וערכין חרמין והקדשות
Nuestros Sabios enseñaron: «Para distinguir entre lo sagrado y lo profano» se refiere a las leyes monetarias, las valoraciones, los bienes consagrados mediante jérem y las demás consagraciones.
בין הטמא ובין הטהור אלו טמאות וטהרות ולהורות זו הוראה את כל החוקים אלו מדרשות אשר דבר ה' זו הלכה ביד משה זה תלמוד
«Entre lo impuro y lo puro» se refiere a las leyes de impureza y pureza. «Y para enseñar» se refiere a dictar una decisión halájica. «Todos los estatutos» se refiere a las interpretaciones de los versículos. «Que Hashem habló» se refiere a la Halajá. «Por medio de Moshé» se refiere al estudio talmúdico.
יכול אף המשנה ת"ל ולהורות ר' יוסי בר' יהודה אומר יכול אף תלמוד ת"ל ולהורות
Podría pensarse que incluso estudiar o enseñar Mishná está prohibido después de beber. Por eso dice: «Y para enseñar», limitando la prohibición a la decisión práctica. Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, dice: podría pensarse que incluso el estudio talmúdico está prohibido; por eso dice: «Y para enseñar».
כמאן אזלא הא דתניא יצא שרץ טמא וצפרדע טהור ששתויי יין מורין בהן הוראה נימא רבי יוסי בר' יהודה היא ולא רבנן אפי' תימא רבנן ושאני הכא דזיל קרי בי רב הוא
¿Según quién se aplica la siguiente baraita? Una persona que bebió vino puede dictaminar que un shéretz es impuro y que una rana es pura. ¿Diremos que sigue a Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, y no a los Sabios? Incluso puede seguir a los Sabios, pues esos casos son diferentes: su respuesta es tan evidente que basta con haber aprendido a leer los versículos básicos.
אמר רב הלכה כרבי יוסי ברבי יהודה והא רב לא מוקים אמורא מיומא טבא לחבריה משום שכרות שאני רב דאורי מורי וניקם דלא לורי כל היכא דיתיב רב לא סגי ליה בלא הוראה:
Rav dijo: la Halajá sigue a Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá. Pero Rav no colocaba un intérprete para enseñar desde un día festivo hasta el día siguiente debido a la embriaguez. Rav era diferente, porque acostumbraba dictaminar decisiones prácticas. ¿Por qué no podía simplemente abstenerse de dictaminar? Porque dondequiera que Rav se encontrara, no era posible que permaneciera sin responder preguntas halájicas.
מתני׳ יש אוכל אכילה אחת וחייבין עליה ארבעה חטאות ואשם אחד טמא שאכל חלב והיה נותר מן המוקדשין ביוה"כ
Mishná: Es posible que una persona realice una sola ingestión y quede obligada por cuatro ofrendas por el pecado y una ofrenda por la culpa. Por ejemplo, una persona impura que come grasa prohibida que además era notar de un animal consagrado, en Yom Kipur.
רבי מאיר אומר אם היה שבת והוציאו חייב אמרו לו אינו מן השם:
Rabí Meir dice: si también era Shabat y sacó el alimento de un dominio a otro, queda obligado por una prohibición adicional. Los Sabios le dijeron: esa obligación no pertenece a la misma categoría que las demás, pues no se produce por la ingestión misma.
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כריתות י״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
