ר' אליעזר היא דאמר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום הילכך אמרינן ליה אייתי אשם תלוי ואתני אי אכל ראשון שומן הוא אכל חלב ליהוי כפרה ואי לא ליהוי נדבה
Es Rabí Eliezer, quien sostiene que una persona puede ofrecer voluntariamente un asham talui cada día. Por ello, se le dice a la segunda persona: trae un asham talui y establece una condición. Si la primera persona comió la grasa permitida y tú comiste la prohibida, que sea para tu expiación; si no, que sea una ofrenda voluntaria.
ת"ר אכל ספק חלב ונודע לו ספק חלב ונודע לו רבי אומר אומר אני כשם שמביא חטאת על כל אחת ואחת כך מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Los Sabios enseñaron: si alguien comió algo que posiblemente era grasa prohibida, tuvo conocimiento de la duda, volvió a comer algo que posiblemente era grasa prohibida y volvió a tener conocimiento de la duda, Rabí Yehudá HaNasí dice: así como debe traer una ofrenda por el pecado por cada acción cuando adquiere conocimiento cierto, también debe traer un asham talui por cada conocimiento de duda.
רבי יוסי ברבי יהודה ור' אלעזר ורבי שמעון אומרים אין מביא אלא אשם תלוי אחד שנאמר (ויקרא ה, יח) על שגגתו אשר שגג אפילו על שגגות הרבה אינו חייב אלא אחת
Rabí Yosé hijo de Rabí Yehudá, Rabí Elazar y Rabí Shimón dicen: solamente trae un asham talui, pues está escrito: «Por su error en el que erró»; incluso por muchos errores no debe más que uno.
אמר ר' זירא כאן שנה רבי ידיעות ספק מחלקות לחטאות
Rabí Zeirá dijo: aquí enseñó Rabí Yehudá HaNasí que los conocimientos de duda separan las acciones y generan diferentes ofrendas por el pecado.
רבא אמר אין ידיעות ספק מחלקות לחטאות אלא הכי קתני כשם שאם היתה לו ידיעה ודאי מביא חטאת על כל אחת ואחת כך אם היתה לו ידיעת ספק מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Rava dijo: los conocimientos de duda no separan para producir diferentes ofrendas por el pecado. La enseñanza significa: así como, si tuviera conocimiento cierto, traería una ofrenda por cada acción, cuando tiene conocimiento de duda trae un asham talui por cada acción.
א"ל אביי ואת לא תסברא דידיעות ספק מחלקות לחטאות דאי סלקא דעתך ידיעות אין מחלקות לחטאות וחטאת אחת מביא אמאי מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
Abayé le dijo: ¿acaso tú no admites que los conocimientos de duda separan para las ofrendas por el pecado? Si pensaras que no separan y que finalmente debe una sola ofrenda por el pecado, ¿por qué traería un asham talui por cada conocimiento?
והתניא כללו של דבר כל שחלוקין בחטאות חלוקין באשמות
Se enseñó: como regla general, todas las acciones que se dividen en diferentes ofrendas por el pecado se dividen también en diferentes ofrendas de culpa.
אמר ליה רבא בר חנן לאביי ולדידך דאמרת ידיעות ספק מחלקות לחטאות אלא מעתה אכל כזית חלב לפני יום הכיפורים וכזית חלב אחר יום הכיפורים ויוה"כ במקום אשם תלוי קאי הכי נמי דמביא שתי חטאות
Rava bar Janán le dijo a Abayé: según tú, que sostienes que los conocimientos de duda separan para las ofrendas por el pecado, si alguien comió un kezait de grasa prohibida antes de Yom Kipur y otro después de Yom Kipur, dado que Yom Kipur ocupa el lugar de un asham talui, ¿debería traer dos ofrendas por el pecado?
הא בהעלם אחת אכלינון א"ל אביי ומאן לימא לן דיום הכיפורים מכפר על דלא מתידע ליה דילמא והוא דמתידע ליה א"ל רבא הודע ולא הודע תנן
Después de todo, las comió durante un mismo ocultamiento. Abayé le respondió: ¿quién nos asegura que Yom Kipur expía aquello que la persona todavía no conoce? Tal vez solamente expía cuando la duda llegó a ser conocida. Rava le respondió: aprendimos que expía tanto lo conocido como lo desconocido.
איכא דאמרי אמר ליה רבא בר חנן לאביי מה אילו אכל כזית חלב שחרית ביום הכיפורים וכזית חלב במנחה ביוה"כ הכי נמי דמיחייב שתי חטאות
Algunos transmiten la discusión de este modo: Rava bar Janán le dijo a Abayé: si alguien comió un kezait de grasa prohibida por la mañana de Yom Kipur y otro por la tarde, ¿debería igualmente traer dos ofrendas por el pecado?
א"ל אביי ומאן לימא לן דיוה"כ כל שעתא מכפר דילמא כוליה יומא מאורתא א"ל רבה בב"ח תרדא תניא הרי שבא לידו ספק עבירה ביוה"כ אפילו עם חשיכה פטור שכל היום מכפר
Abayé respondió: ¿quién nos asegura que Yom Kipur expía en cada momento? Tal vez el día entero expía solamente al terminar. Rabá bar bar Janá le dijo: ¡torpe! Se enseñó expresamente que quien incurrió en una posible transgresión durante Yom Kipur, incluso cerca del anochecer, está exento, porque el día entero expía.
מתיב רב אידי בר אבין אכל ושתה בהעלם אחת אינו חייב אלא חטאת אחת והא בין אכילה לשתייה אי אפשר דלא הוה שהות ביום דמתיידע ליה וכפר ליה דיוה"כ במקום אשם תלוי קאי וקתני אינו חייב אלא חטאת אחת
Rav Idi bar Avín objetó: quien comió y bebió en Yom Kipur durante un mismo ocultamiento debe únicamente una ofrenda por el pecado. Entre comer y beber necesariamente transcurrió un período durante el cual podía adquirir conocimiento, y Yom Kipur expió como lo haría un asham talui; sin embargo, se enseñó que debe una sola ofrenda.
ואי סלקא דעתך ידיעות ספק מחלקות לחטאות ליחייב שתי חטאות אמרי כי אמר ר' זירא לרבי הא רבנן היא
Si pensaras que los conocimientos de duda separan las ofrendas por el pecado, debería traer dos. Respondieron: cuando Rabí Zeirá dijo que separan, hablaba según Rabí Yehudá HaNasí, mientras que esta enseñanza sigue a los Sabios.
והא מדסיפא רבי היא דקתני שתה ציר או מורייס פטור הא חומץ חייב
Pero del final se deduce que su autor es Rabí Yehudá HaNasí, pues enseña que quien bebió salmuera o salsa de pescado está exento, lo que implica que quien bebió vinagre es responsable.
ומני רבי היא דתניא חומץ אין משיב את הנפש רבי אומר אומר אני חומץ משיב את הנפש ומדסיפא רבי רישא נמי רבי אמרי סיפא רבי רישא רבנן
¿Quién sostiene eso? Rabí Yehudá HaNasí, como se enseñó: el vinagre no restaura el ánimo; Rabí Yehudá HaNasí dice: yo sostengo que el vinagre sí restaura el ánimo. Si el final sigue a Rabí Yehudá HaNasí, también el comienzo debería seguirlo. Respondieron: el final sigue a Rabí Yehudá HaNasí y el comienzo a los Sabios.
איתיביה רבא אכל היום אכל למחר נהנה היום נהנה למחר אכל היום נהנה למחר נהנה היום אכל למחר ואפילו מכאן ועד שלש שנים מנין שהן מצטרפין זה עם זה
Rava le objetó: si comió hoy y volvió a comer mañana; obtuvo beneficio hoy y volvió a obtenerlo mañana; comió hoy y obtuvo beneficio mañana; u obtuvo beneficio hoy y comió mañana, incluso si transcurrieron hasta tres años, ¿de dónde sabemos que las cantidades se suman?
ת"ל (ויקרא ה, טו) תמעול מעל ריבה ואמאי הא כיפר עליה יום הכפורים
El versículo dice: «Cometiere ciertamente una apropiación indebida», expresión inclusiva. ¿Por qué se suman, si Yom Kipur expió entre una acción y otra?
אמרי כי מכפר יוה"כ על איסורא על ממונא לא מכפר
Respondieron: Yom Kipur expía la prohibición, pero no expía la obligación monetaria derivada de la apropiación de bienes sagrados.
ואיבעית אימא כי מכפר יוה"כ על כוליה שיעורא על פלגא דשיעורא לא מכפר
También puede responderse que Yom Kipur expía cuando se completó toda la cantidad mínima prohibida, pero no expía una fracción de esa cantidad.
וכן אמר ריש לקיש כאן שנה רבי ידיעות ספק מחלקות לחטאות רבי יוחנן אמר אין ידיעות ספק מחלקות לחטאות
Reish Lakish también dijo: aquí enseñó Rabí Yehudá HaNasí que los conocimientos de duda separan para las ofrendas por el pecado. Rabí Yojanán dijo: los conocimientos de duda no separan para las ofrendas por el pecado.
אלא הכי קתני כשם שאם היתה לו ידיעה ודאי מביא על כל אחת ואחת כך אם היתה לו ידיעת ספק מביא אשם תלוי על כל אחת ואחת
La enseñanza significa: así como, si tuviera conocimiento cierto, traería una ofrenda por cada acción, cuando tiene conocimiento de duda trae un asham talui por cada acción.
בשלמא לרבי יוחנן היינו דקא תלי לאשם בחטאת אלא לריש לקיש חטאת באשם מיבעיא ליה קשיא
Según Rabí Yojanán, se entiende que la obligación del asham se haga depender de la obligación de la ofrenda por el pecado. Pero según Reish Lakish, debería haberse hecho depender la ofrenda por el pecado del asham. La dificultad permanece.
ורמי דר' יוחנן אדר' יוחנן ורמי דריש לקיש אדריש לקיש דתניא שני שבילין אחד טמא ואחד טהור והלך בראשון ולא נכנס בשני ונכנס חייב
Se planteó una contradicción entre dos enseñanzas de Rabí Yojanán y también entre dos enseñanzas de Reish Lakish. Se enseñó: había dos senderos, uno impuro y otro puro. Si caminó por el primero sin entrar al Templo y después caminó por el segundo y entró, es responsable.
הלך בראשון ונכנס פטור בשני ונכנס חייב הלך בראשון ונכנס והזה ושנה וטבל והלך בשני ונכנס חייב
Si caminó por el primero y entró, está exento; si posteriormente caminó por el segundo y entró, es responsable. Si caminó por el primero, entró, recibió la aspersión purificadora, repitió el procedimiento, se sumergió y después caminó por el segundo y entró, es responsable.
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כריתות י״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
