Keritot 19a:1
רבי שמעון פוטר בזו ר"ש בן יהודה פוטר בכולן משום רבי שמעון
Rabí Shimón lo exime en este último caso. Rabí Shimón ben Yehudá, en nombre de Rabí Shimón, lo exime en todos los casos.
רבי שמעון פוטר בזו ר"ש בן יהודה פוטר בכולן משום רבי שמעון
Rabí Shimón lo exime en este último caso. Rabí Shimón ben Yehudá, en nombre de Rabí Shimón, lo exime en todos los casos.
ואפילו בקמייתא אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון שהלך בראשון ובשעת הילוכו בשני שכח שהלך בראשון ובהא פליגי ת"ק סבר מקצת ידיעה כידיעה דמיא ור"ש סבר מקצת ידיעה לאו כידיעה דמיא
¿Incluso en el primer caso? Rava dijo: se trata de quien caminó por el primer sendero y, cuando caminó por el segundo, olvidó que había caminado por el primero. En esto discrepan: el primer tana considera que un conocimiento parcial se considera conocimiento, mientras que Rabí Shimón sostiene que no.
אמר מר הלך בראשון ונכנס והיזה וטבל והלך בשני ונכנס חייב אמאי חייב הא לא הוי ליה ידיעה
El maestro dijo: «Caminó por el primero, entró, recibió la aspersión y se sumergió; luego caminó por el segundo y entró, es responsable». ¿Por qué es responsable? Nunca tuvo conocimiento cierto de su impureza.
אמר ריש לקיש הא מני רבי ישמעאל היא דלא בעי ידיעה בתחלה רבי יוחנן אמר אפילו תימא רבנן כאן עשו ספק ידיעה כידיעה
Reish Lakish dijo: el autor es Rabí Yishmael, quien no exige conocimiento inicial de la impureza. Rabí Yojanán dijo: incluso puede seguir a los Sabios, porque en este caso consideraron el conocimiento de duda como conocimiento.
סלקא דעתך כאן עשו והוא הדין לכל התורה כולה קשיא דרבי יוחנן אדרבי יוחנן
Podría entenderse que «en este caso» significa que hicieron así aquí y lo mismo se aplica a toda la Torá. Entonces existiría una contradicción entre las enseñanzas de Rabí Yojanán,
קשיא דריש לקיש אדריש לקיש
y también una contradicción entre las enseñanzas de Reish Lakish.
בשלמא דר' יוחנן אדר"י לא קשיא כאן עשו אבל בכל התורה כולה לא
La contradicción respecto a Rabí Yojanán puede resolverse: aquí, en las leyes de impureza, consideraron la duda como conocimiento, pero no en toda la Torá.
מאי טעמא הכא גבי טומאה כתיב (ויקרא ה, ב) ונעלם ממנו והוא טמא ידיעה דאית בה נמי ספק חייב קרא אבל בכל התורה כולה כתיב (ויקרא ד, כג) או הודע אליו חטאתו אי אית ליה ידיעה הוא דמחייב
¿Por qué? Respecto a la impureza está escrito: «Y le fue ocultado, estando él impuro»; el versículo obliga incluso cuando existe solamente conocimiento de duda. Pero respecto a toda la Torá está escrito: «O le fuera dado a conocer el pecado que cometió»; solamente es responsable cuando posee conocimiento definido.
אלא לר"ל קשיא אדמוקים לה כר' ישמעאל לוקמה כרבי הא קמ"ל דר' ישמעאל נמי לא בעי ידיעה בתחלה
Pero respecto a Reish Lakish queda una dificultad: en vez de atribuir la enseñanza a Rabí Yishmael, debería atribuirla a Rabí Yehudá HaNasí. La respuesta es que quiso enseñarnos que incluso Rabí Yishmael no exige conocimiento inicial.
הא מתניתין היא דתנן רבי ישמעאל אומר ונעלם ממנו שתי פעמים לחייב על העלם טומאה ועל העלם מקדש
Pero esto ya aparece en nuestra Mishná, pues aprendimos: Rabí Yishmael dice que la expresión «y le fue ocultado» aparece dos veces, para obligar tanto por el ocultamiento de la impureza como por el ocultamiento de la santidad del Templo.
איצטריך סלקא דעתך אמינא מקרא לית ליה מגמרא אית ליה קמ"ל:
Era necesario enseñarlo. Podríamos haber pensado que Rabí Yishmael no exige conocimiento inicial según la interpretación del versículo, pero que sí lo exige por tradición oral. Por eso se nos enseña que tampoco lo exige.
מתני׳ חלב ונותר לפניו ואכל אחד מהן ואינו יודע איזה מהן אכל אשתו נדה ואחותו עמו בבית שגג באחת מהן ואינו יודע באיזה מהן שגג שבת ויום הכיפורים ועשה מלאכה בין השמשות ואינו יודע באיזה מהן עשה רבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Mishná: si había ante él grasa prohibida y notar, comió una y no sabe cuál; si su esposa nidá y su hermana estaban con él en la casa, tuvo relaciones por error con una y no sabe con cuál; o si era la transición entre Shabat y Yom Kipur, realizó una labor durante el crepúsculo y no sabe en cuál de los dos días la realizó, Rabí Eliezer lo declara responsable de una ofrenda por el pecado y Rabí Yehoshúa lo exime.
א"ר יוסי לא נחלקו על העושה מלאכה בין השמשות שהוא פטור שאני אומר מקצת עשה היום ומקצת עשה למחר
Rabí Yosé dijo: no discreparon respecto a quien realizó una labor durante el crepúsculo, pues está exento. Se puede decir que realizó una parte durante un día y otra parte durante el siguiente.
על מה נחלקו על העושה מלאכה בתוך היום ואינו יודע אם בשבת עשה אם ביוה"כ עשה או על העושה ואינו יודע מעין איזו מלאכה עשה שרבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר א"ר יהודה פוטרו היה רבי יהושע אף מאשם תלוי
¿Sobre qué discreparon? Sobre quien realizó una labor dentro del día, pero no sabe si la hizo en Shabat o en Yom Kipur; o sobre quien realizó una labor, pero no sabe qué categoría de labor realizó. Rabí Eliezer lo declara responsable y Rabí Yehoshúa lo exime. Rabí Yehudá dijo: Rabí Yehoshúa lo eximía incluso de un asham talui.
ר' שמעון ור' שמעון שזורי אומרים לא נחלקו על דבר שהוא משם אחד שהוא חייב על מה נחלקו על דבר שהוא משום ב' שמות שרבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Rabí Shimón y Rabí Shimón Shezurí dicen: no discreparon respecto a dos acciones pertenecientes a una misma categoría, pues en ese caso es responsable. Discreparon cuando las acciones pertenecían a dos categorías diferentes: Rabí Eliezer lo declara responsable y Rabí Yehoshúa lo exime.
א"ר יהודה אפילו נתכוון ללקוט תאנים וליקט ענבים ענבים וליקט תאנים שחורות וליקט לבנות לבנות וליקט שחורות ר"א מחייב חטאת ור' יהושע פוטר תמיהני אם פטר בה ר' יהושע א"כ למה נאמר (ויקרא ד, כג) אשר חטא בה פרט למתעסק:
Rabí Yehudá dijo: incluso si pretendía recoger higos y recogió uvas, uvas y recogió higos, higos negros y recogió blancos, o blancos y recogió negros, Rabí Eliezer lo declara responsable y Rabí Yehoshúa lo exime. Me sorprendería que Rabí Yehoshúa lo eximiera en este caso, pues, si fuera así, ¿para qué se dijo: «En el que pecó»? Para excluir a quien actuó de manera completamente inadvertida, sin ocuparse conscientemente de la acción prohibida.
גמ׳ תניא א"ר אליעזר מה נפשך אי חלב אכל חייב אי נותר אכל חייב אי אשתו נדה בעל חייב אי אחותו בעל חייב אי בשבת עשה מלאכה חייב אי ביה"כ עשה מלאכה חייב
Guemará: se enseñó que Rabí Eliezer dijo: sea como fuere, es responsable. Si comió grasa prohibida, es responsable; si comió notar, es responsable. Si tuvo relaciones con su esposa nidá, es responsable; si fue con su hermana, es responsable. Si realizó la labor en Shabat, es responsable; si la realizó en Yom Kipur, es responsable.
אמר לו רבי יהושע הרי הוא אומר אשר חטא בה עד שיודע לו במה חטא ורבי אליעזר האי בה מאי עביד ליה מיבעי ליה פרט למתעסק
Rabí Yehoshúa le respondió: el versículo dice: «En el que pecó», hasta que sepa mediante qué prohibición pecó. ¿Qué hace Rabí Eliezer con la palabra «en el que»? La necesita para excluir al mitasek, quien realiza la acción sin intención consciente respecto a ella.
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כריתות י״ט א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.