מתיב רב אושעיא רבי שמעון שזורי ורבי שמעון אומרים לא נחלקו על דבר שהוא משם אחד שהוא חייב אלא על דבר שהוא משום שני שמות שרבי אליעזר מחייב חטאת ורבי יהושע פוטר
Rav Oshaiá objetó: Rabí Shimón Shezurí y Rabí Shimón dicen que no discreparon respecto a acciones de una misma categoría, pues en ese caso es responsable; discreparon únicamente respecto a dos categorías, donde Rabí Eliezer lo declara responsable y Rabí Yehoshúa lo exime.
ורבי יהודה מאי קאמר דפליגי בנתכוין ללקט ענבים ולקט תאנים שחורות ולקט לבנות ענבים ותאנים שחורות ולבנות מאי ניהו שני שמות היינו רבי שמעון ור"ש שזורי רבי יהודה מאי אתא לאשמועינן
¿Qué añade Rabí Yehudá? Según él, discrepan cuando pretendía recoger uvas y recogió higos, o higos negros y recogió blancos. Pero uvas e higos, o negros y blancos, constituyen precisamente dos categorías. Esto ya fue enseñado por Rabí Shimón y Rabí Shimón Shezurí. ¿Qué novedad aporta Rabí Yehudá?
אלא לאו מתעסק איכא בינייהו דרבי יהודה סבר מתעסק חייב ור"ש שזורי סברי מתעסק פטור
Debe concluirse que la diferencia entre ellos se refiere al mitasek: Rabí Yehudá considera que el mitasek es responsable, mientras que Rabí Shimón Shezurí y Rabí Shimón consideran que está exento.
לא מתעסק דברי הכל פטור והכא בהא קא מיפלגי דרבי שמעון שזורי סבר שכח מלקט מלבו בשם אחד דברי הכל חייב
No; todos están de acuerdo en que el mitasek está exento. Discrepan en lo siguiente: Rabí Shimón Shezurí sostiene que, si olvidó de su mente qué pretendía recoger, cuando todo pertenece a una misma categoría todos lo declaran responsable.
כי פליגי בשני שמות ר' יהודה סבר לא שנא בשם אחד ולא שנא בשני שמות פליגי
La disputa existe únicamente cuando se trata de dos categorías. Rabí Yehudá sostiene que discrepan tanto dentro de una misma categoría como entre dos categorías.
רבא אמר ליקדם איכא בינייהו
Rava dijo: la diferencia entre ellos es si debía realizar primero una acción y después la otra.
והתניא היו לפניו שתי נרות דולקות ארוכות ונתכוין לכבות את זו וכיבה את זו להדליק את זו והדליק את זו פטור להדליק ולכבות וכיבה והדליק בנשימה אחת חייב
Como se enseñó: había ante él dos lámparas encendidas y largas. Si pretendía apagar una y apagó la otra, o encender una y encendió la otra, está exento. Si pretendía encender una y apagar otra, pero primero apagó y después encendió mediante un solo soplo, es responsable.
פשיטא מהו דתימא לא איתעבד מחשבתיה דהא להדליק מעיקרא בעי ולבסוף לכבות וכי עבד מעשה כיבה ובסוף הדליק הוא ואימא פטור קא משמע לן נהי דאקדומי נמי לא מקדים אחורי נמי לא מאחר
Esto parece evidente. Podríamos haber pensado que su intención no se cumplió, pues quería primero encender y después apagar, mientras que en la práctica primero apagó y después encendió. Por ello, podría estar exento. La enseñanza nos informa que, aunque no adelantó la acción que deseaba realizar primero, tampoco retrasó realmente la otra, pues ambas se produjeron mediante un mismo soplo.
תנו רבנן החותה גחלים בשבת חייב חטאת רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי אליעזר ברבי צדוק חייב שתים מפני שהוא מכבה את העליונות ומבעיר את התחתונות במאי עסקינן אי דקא מיכוין לכבות ולהבעיר מאי טעמא דמאן דפטר אלא דלא קא מכוין להבעיר מאי טעמא דמאן דמחייב תרתי
Los Sabios enseñaron: quien remueve carbones en Shabat debe una ofrenda por el pecado. Rabí Shimón ben Elazar dice en nombre de Rabí Eliezer bar Tzadok que debe dos, porque apaga los carbones superiores y enciende los inferiores. ¿De qué caso se trata? Si pretendía apagar y encender, ¿por qué el primer tana lo obliga solamente por una acción? Si no pretendía encender, ¿por qué Rabí Eliezer bar Tzadok lo obliga por dos?
רבי אלעזר ורבי חנינא דאמרי תרווייהו כגון שנתכוין לכבות העליונות כדי להבעיר את התחתונות דתנא קמא קסבר מקלקל בהבערה פטור ורבי אליעזר ברבי צדוק אמר חייב וכן אמר רבי יוחנן בנפח שנו אמר רבי יוחנן עד כאן לא נתגלתה טעמא של הלכה זו
Rabí Elazar y Rabí Janiná dijeron: se trata de quien pretendía apagar los carbones superiores para encender los inferiores. El primer tana considera que está exento por la combustión destructiva, mientras que Rabí Eliezer bar Tzadok lo declara responsable. Rabí Yojanán también dijo que la enseñanza se refiere a quien utiliza un fuelle. Rabí Yojanán comentó: hasta ahora no se había revelado claramente la razón de esta halajá.
אמי בר אבין ורב חנניא בר אבין דאמרי תרווייהו
Amí bar Avín y Rav Jananiá bar Avín dijeron ambos:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
