אוציא דם שרצים שאין בהם טומאה חמורה אוציא דם ביצים שאין מין בשר דם דגים דם חגבים שכולו היתר
Excluye la sangre de los reptiles, pues no poseen impureza severa; excluye la sangre de los huevos, pues no pertenecen a una especie de carne; y excluye la sangre de los peces y los saltamontes, pues estas criaturas están completamente permitidas.
(ויקרא ז, כו) לעוף ולבהמה אי מה עוף שאין בה כלאים אף בהמה שאין בה כלאים ת"ל ולבהמה
El versículo dice «de ave y de animal». Podría decirse: así como respecto a un ave no existe la prohibición de mezclas, también se incluiría únicamente un animal que no estuviera sujeto a mezclas. Por eso dice «y de animal».
אי מה בהמה שאינה באם על הבנים אף עוף שאינו באם על הבנים תלמוד לומר לעוף ולבהמה
O podría decirse: así como un animal no está incluido en la mitzvá de enviar a la madre antes de tomar a las crías, también se incluiría únicamente un ave que no estuviera sujeta a dicha mitzvá. Por eso dice: «De ave y de animal».
ואימא כל דם כלל עוף ובהמה פרט כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט עוף ובהמה אין מידי אחרינא לא
¿Por qué no interpretar «ninguna sangre» como una regla general y «ave y animal» como un detalle? Mediante una regla general seguida de un detalle solamente se incluye aquello expresado en el detalle: aves y animales, pero nada más.
(ויקרא ז, כז) נפש אשר תאכל כל דם חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט
El versículo añade: «La persona que comiere cualquier sangre», volviendo a establecer una regla general. Cuando existe una regla general, un detalle y otra regla general, solamente se incluyen los elementos semejantes al detalle.
והא לא דמי כללא בתרא לכללא קמא כללא קמא לאו כללא בתרא כרת
Pero la última regla general no se asemeja a la primera: la primera expresa una prohibición negativa, mientras que la última establece la pena de karet.
האי תנא דבי ר' ישמעאל כללי ופרטי דרשינן מן הדין גוונא ואף על גב דלא דמי כללא בתרא לכללא קמא
Este tana pertenece a la escuela de Rabí Yishmael, que interpreta las reglas generales y los detalles incluso de esta manera, aunque la última regla general no sea idéntica a la primera.
אמר מר כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר שיש בו טומאה קלה וטומאה חמורה ויש בה איסור והיתר ויש בהן מין בשר אף כל דבר שיש בו טומאה קלה וטומאה חמורה וכו'
El maestro dijo: mediante una regla general, un detalle y otra regla general, solamente se incluyen elementos semejantes al detalle. Así como el detalle especifica algo que posee impureza leve y severa, contiene partes prohibidas y permitidas y pertenece a una especie de carne, también se incluye todo aquello que posea impureza leve y severa, etcétera.
אף כל דקתני לאיתויי מאי
¿Qué se pretende incluir mediante la expresión «también todo»?
אמר רב אדא בר אבין לאתויי דמו של כוי מאי קסבר אי קסבר כוי ספיקא הוא איצטריך קרא למיסר ספיקא אלא קסבר כוי בריה בפני עצמו הוא
Rav Ada bar Avín dijo: pretende incluir la sangre del koy. ¿Cuál es la opinión de este tana? Si considera al koy una especie dudosa, ¿es necesario un versículo para prohibir algo dudoso? Debe sostener que el koy constituye una criatura independiente.
אשכחן דמו חלבו מנלן (ויקרא ז, כג) מכל חלב נבלתו מנלן (דברים יד, כא) מכל נבלה
Hemos encontrado la fuente respecto a su sangre. ¿De dónde sabemos que su grasa está prohibida? De la expresión «de toda grasa». ¿Y su cadáver? De «todo cadáver».
גיד הנשה מנלן (בראשית לב, לג) בכף הירך תליה רחמנא והא אית ליה כף הירך
¿De dónde sabemos que se aplica la prohibición del nervio ciático? La Torá hizo depender la prohibición de la existencia de una cavidad de la cadera, y el koy posee dicha cavidad.
טומאתו ושחיטה מנלן סברא מדלכל מילי רבייה רחמנא כבהמה טומאתו ושחיטתו נמי כבהמה
¿De dónde se conocen sus leyes de impureza y shejitá? Por razonamiento: dado que la Torá lo incluyó como un animal respecto a todas las demás leyes, también su impureza y su shejitá se rigen como las de un animal.
אמר מר אוציא דם מהלכי שתים שיש בהן טומאה חמורה ואין בהן טומאה קלה ורמינהי החותך מן האדם צריך מחשבה והכשר
El maestro dijo: se excluye la sangre humana, pues los seres humanos poseen impureza severa, pero no impureza leve. Sin embargo, se enseñó: quien corta carne de un ser humano necesita tener intención de utilizarla como alimento y debe haber recibido uno de los líquidos que la hacen susceptible a la impureza.
וקשיא לן מחשבה למה לי תעשה חתיכה שלו מחשבה ואר"ל בחותכו לכלב ומחשבה לכלב לאו מחשבה היא
Preguntamos: ¿por qué necesita una intención expresa? ¿No debería el acto mismo de cortar servir como indicación de su intención? Reish Lakish respondió: se refiere a quien la corta para dársela a un perro, y una intención destinada a alimentar a un perro no se considera intención alimentaria.
ולא והתנן כלל אמרו בטומאה כל המיוחד לאכול אדם טמא עד שיפסל מאכילת כלב
¿Acaso no? Aprendimos como regla general respecto a la impureza: todo lo destinado especialmente al consumo humano permanece impuro hasta que deje de ser apto incluso para un perro.
ההוא לאסוקי טומאה מיניה דכיון דמעיקרא הוה חזי לאדם לאסוקי מטומאה עד שיפסל מאכילת כלב הכא לאחותי ליה טומאה אי חזי לאדם חזי לכלב אי לא חזי לאדם לא חזי לכלב
Allí se trata de retirar una impureza ya existente: como originalmente era apto para el consumo humano, no pierde su impureza hasta que ya no sea apto para un perro. Aquí se trata de hacer descender sobre él una nueva impureza: si es apto para una persona, es considerado alimento; si no es apto para una persona, su aptitud para un perro no es suficiente.
מ"מ קתני מחשבה ומחשבה לטומאה קלה היא ה"מ מחיים אבל לאחר מיתה טמא הוא טומאה חמורה
En cualquier caso, se enseñó que una intención puede hacerlo susceptible, y dicha susceptibilidad corresponde a una impureza leve. Esto se aplica mientras la persona está viva; después de su muerte, el cuerpo humano transmite una impureza severa.
דכוותה גבי בהמה לאחר מיתה אי בשר מטמא טומאה חמורה ואם דם מטמא טומאה חמורה
En un caso paralelo respecto a un animal después de su muerte: si se trata de carne, transmite impureza severa. Pero ¿acaso la sangre de un animal muerto transmite impureza severa?
דתנן דם נבילות בית שמאי מטהרין ובית הלל מטמאין
Aprendimos: respecto a la sangre de animales muertos, Beit Shamai la considera pura y Beit Hilel la considera impura.
לא נצרכא אלא לכדתנן נבלת בהמה טמאה בכל מקום נבלת עוף הטהור בכפרים צריך מחשבה ואין צריך הכשר
La comparación solamente era necesaria respecto a lo que aprendimos: el cadáver de un animal impuro, en cualquier lugar, y el cadáver de un ave pura en las aldeas necesitan intención alimentaria, pero no necesitan haber recibido un líquido que los haga susceptibles.
נבלת בהמה טהורה בכל מקום ונבלת עוף טהור וחלב בשוקים אין צריכין לא מחשבה ולא הכשר
El cadáver de un animal puro en cualquier lugar, así como el cadáver de un ave pura y la grasa permitida que se encuentran en los mercados, no necesitan ni intención alimentaria ni líquidos que los hagan susceptibles.
וא"ל רב לרבי חייא מחשבה למה לי לטומאה קלה היא גופה טומאה היא א"ל כגון דאיכא פחות מכזית נבילה וצרפה לפחות מכביצה אוכלין דהאי והאי הוי כביצה
Rav preguntó a Rabí Jiyá: ¿para qué necesita intención, si el propio cadáver ya es impuro? Rabí Jiyá respondió: se trata de menos de un kezait de carne de un cadáver que fue unido a menos de un volumen de huevo de otros alimentos, de modo que juntos alcanzan el volumen de un huevo.
אי הכי ליבעי נמי הכשר דהא תנא דבי ר' ישמעאל (ויקרא יא, לז) על כל זרע אשר יזרע מה זרעים מיוחדין שאין סופן לטמא טומאה חמורה וצריך הכשר אף כל שאין סופן לטמא טומאה חמורה צריך הכשר
Si es así, debería necesitar también recibir un líquido que lo haga susceptible. La escuela de Rabí Yishmael enseñó respecto al versículo «Sobre toda semilla que se sembrare»: así como las semillas no terminarán transmitiendo impureza severa y necesitan recibir líquido, también todo alimento que no terminará transmitiendo impureza severa necesita recibir líquido.
א"ל ה"מ באוכלין דעלמא דלית בו פחות מכזית נבלה אבל הכא דאיכא בגויה פחות מכזית נבילה כיון דאילו מצרף ליה כזית לא בעי הכשר
Rabí Jiyá le respondió: esto se aplica a alimentos comunes que no contienen una porción inferior a un kezait de cadáver. Pero aquí contiene menos de un kezait de cadáver y, dado que, si se completara hasta un kezait, no necesitaría recibir líquido…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
