דפירש כי קאמר רב בדלא פירש כדתניא דם שעל גבי ככר גוררו ואוכלו של בין השינים מוצץ ובולע ואינו חושש
se refiere a sangre que salió del cuerpo. Rav Sheshet habla de sangre que no salió, como se enseñó: la sangre que está sobre un pan debe rasparse y después puede comerse; la sangre entre los dientes puede chuparse y tragarse sin preocupación.
איכא דמתני לה להא דרב ששת על הדא דתניא יכול חלב מהלכי שתים יהא אוכלו עובר בלאו ודין הוא מה בהמה טמאה שהקלתה במגעה החמרתה בחלבה מהלכי שתים שהחמרתה במגען אינו דין שתחמיר בחלבן
Algunos enseñan la declaración de Rav Sheshet respecto a esta baraita: podría pensarse que quien consume leche humana transgrede una prohibición negativa. Podría derivarse mediante un argumento a fortiori: si respecto a un animal impuro, cuya impureza por contacto es menos severa, la Torá fue estricta con su leche, respecto al ser humano, cuya impureza por contacto es más severa, con mayor razón debería ser estricta con su leche.
ת"ל (ויקרא יא, כט) וזה לכם הטמא זה טמא ואין חלב מהלכי שתים טמא אלא טהור
El versículo dice: «Esto será para vosotros impuro». Esto es impuro, pero la leche humana no es impura, sino permitida.
אוציא את החלב שאין שוה בכל ולא אוציא הדם ששוה בכל ת"ל וזה לכם הטמא זה טמא ואין דם מהלכי שתים טמא אלא טהור א"ל רב ששת אפילו מצות פרוש אין בו
Podría excluir solamente la leche humana, que no es igual en todas las personas, pero no la sangre humana, que sí es igual en todos. El versículo dice: «Esto será para vosotros impuro». Esto es impuro, pero la sangre humana no es impura, sino permitida. Rav Sheshet dijo: ni siquiera existe una mitzvá de apartarse de ella mientras no haya salido del cuerpo.
תנן התם הלב קורעו ומוציא את דמו לא קרעו אינו עובר עליו א"ר זירא אמר רב ל"ש אלא בלב עוף הואיל ואין בו כזית אבל לב בהמה דיש בו כזית אסור וחייבין עליו כרת
Aprendimos allí: el corazón debe abrirse y retirarse su sangre; si no se abrió, quien lo come no transgrede por la sangre. Rabí Zeirá dijo en nombre de Rav: esto se aplica únicamente al corazón de un ave, porque no contiene un kezait de sangre; pero el corazón de un animal contiene un kezait y quien lo consume puede incurrir en karet.
מיתיבי דם הטחול דם הלב דם הכליות דם אברים הרי אלו בלא תעשה דם מהלכי שתים דם שקצים ורמשים אסור ואין חייבין עליו
Se objetó: la sangre del bazo, del corazón, de los riñones y de los órganos se encuentra bajo una prohibición negativa; la sangre humana y la de reptiles está prohibida, pero no genera responsabilidad.
כי קתני אין חייבין עליו על דם דיליה כי קאמר רב דאתי ליה מעלמא
Cuando la enseñanza dice que no se incurre en responsabilidad, se refiere a la sangre propia del corazón. Rav se refiere a sangre proveniente de otras partes que fue absorbida por él.
דם דיליה היינו דם אברים וליטעמיך מי לא קתני דם כליות וקתני דם אברים אלא תני והדר תני ה"נ תני והדר תני
Pero la sangre propia del corazón ya está incluida en «sangre de los órganos». Según tu razonamiento, también se enseñó por separado «sangre de los riñones», aunque ya estaba incluida en «sangre de los órganos». El tana enseña primero una categoría específica y después vuelve a incluirla en la categoría general; lo mismo ocurre aquí.
מעלמא מהיכא אתי ליה א"ר זירא בשעה שהנשמה יוצאה מישרף שריף:
¿De dónde llega sangre externa al corazón? Rabí Zeirá dijo: cuando el alma sale, el corazón absorbe sangre de otras partes.
דם שהנשמה יוצאה בו חייבין עליו: איתמר איזהו דם הקזה שהנשמה תלויה בו רבי יוחנן אמר כל זמן שמקלח ר"ל אמר מטיפה המשחרת ואילך
La Mishná dice que se incurre en responsabilidad por la sangre mediante la cual sale el alma. Se discutió cuál es la sangre de una sangría de la que depende la vida. Rabí Yojanán dijo: todo el tiempo que la sangre sale a chorros. Reish Lakish dijo: desde la primera gota oscura en adelante.
מיתיבי איזהו דם הקזה שהנשמה יוצאה בו כל זמן שמקלח יצא דם התמצית מפני שהוא שותת מאי לאו אפילו ראשון ואחרון דשותת הוא כדם התמצית דמי תיובתא דר"ל
Se objetó: ¿cuál es la sangre de una sangría mediante la que sale el alma? Todo el tiempo que sale a chorros. Se excluye la sangre residual, porque fluye gota a gota. ¿No incluye esto tanto la sangre inicial como la final, que fluyen gota a gota y se consideran residuales? Esta es una refutación de Reish Lakish.
לא למעוטי דם המשחיר אבל דם ראשון ואחרון אף על גב דהוא שותת היינו דם הנפש
No; pretende excluir la sangre oscura. Pero la sangre inicial y la final, aunque fluyan lentamente, se consideran sangre vital.
מיתיבי איזהו דם ראשון כל זמן שמקלח יצא ראשון ואחרון מפני שהוא שותת תיובתיה דר"ל אמר לך תנאי היא דתניא איזהו דם הנפש כל זמן שמקלח דברי ר"א ר"ש אומר מטיפה המשחרת ואילך
Se objetó: ¿cuál es la sangre principal? Todo el tiempo que sale a chorros. Se excluye la sangre inicial y final, porque fluye lentamente. Esta es una refutación de Reish Lakish. Él podría responder que existe una disputa entre tanaítas, pues se enseñó: ¿cuál es la sangre vital? Todo el tiempo que sale a chorros, según Rabí Eliezer. Rabí Shimón dice: desde la primera gota oscura en adelante.
תנא דבי רבי ישמעאל (במדבר כג, כד) ודם חללים ישתה פרט לדם קילוח שאינו מכשיר את הזרעים
La escuela de Rabí Yishmael enseñó sobre el versículo «Y beberá la sangre de los muertos»: esto excluye la sangre que sale a chorros, la cual no hace que las semillas sean susceptibles a la impureza.
בעא מיניה ר' ירמיה מרבי זירא הקיז דם לבהמה וקיבל דמה בשני כוסות מהו על הראשון דברי הכל חייב על האחרון מי מיחייב או לא
Rabí Yirmeyá preguntó a Rabí Zeirá: si alguien hizo una sangría a un animal y recogió la sangre en dos copas, según todos es responsable por la primera copa. ¿Es responsable también por la última o no?
א"ל פלוגתא דר' יוחנן ור"ל דאיתמר הקיז דם לבהמה וקיבל דמה בשני כוסות ר"ל אמר חייב שתי חטאות ורבי יוחנן אמר אינו חייב אלא אחת:
Le respondió: es la disputa entre Rabí Yojanán y Reish Lakish. Se discutió: si hizo una sangría a un animal y recogió la sangre en dos copas, Reish Lakish dice que debe dos ofrendas por el pecado, mientras que Rabí Yojanán dice que debe solamente una.
רבי יהודה מחייב בדם התמצית: א"ר אלעזר מודה ר' יהודה לענין כפרה שנאמר (ויקרא יז, יא) כי הדם הוא בנפש יכפר דם שהנפש יוצאה בו מכפר ושאין הנפש יוצאה בו אינו מכפר
La Mishná dice que Rabí Yehudá declara responsable por la sangre residual. Rabí Elazar dijo: Rabí Yehudá reconoce que, respecto a la expiación mediante la sangre de una ofrenda, solamente sirve la sangre vital, pues está escrito: «Porque la sangre, mediante la vida, expía». La sangre con la que sale el alma expía; la sangre residual no expía.
אמר ר"נ בר יצחק אף אנן נמי תנינא דתניא דם מה ת"ל (ויקרא יז, י) כל דם
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: nosotros también lo aprendimos, pues se enseñó: ¿por qué el versículo dice «toda sangre»?
לפי שנאמר כי הדם הוא בנפש יכפר אין לי אלא דם קדשים שהנפש יוצאה בו שהוא מכפר דם חולין ודם התמצית מנין ת"ל כל דם סתם סיפרא מני ר' יהודה היא:
Dado que está escrito «porque la sangre, mediante la vida, expía», solamente sabría que la sangre vital de animales consagrados expía. ¿De dónde sabemos que la prohibición incluye la sangre de animales no consagrados y la sangre residual? El versículo dice «toda sangre». La enseñanza anónima del Sifrá sigue a Rabí Yehudá.
מתני׳ ר"ע מחייב על ספק מעילה אשם תלוי וחכמים פוטרים ומודה ר' עקיבא שאינו מביא את מעילתו עד שיתודע לו שיביא עמו אשם ודאי
Mishná: Rabí Akiva obliga a traer un asham talui por una posible apropiación indebida de bienes sagrados, mientras que los Sabios lo eximen. Rabí Akiva reconoce que no debe pagar el valor de la apropiación hasta que sepa con certeza que la cometió, momento en el que traerá junto con el pago una ofrenda de culpa cierta.
א"ר טרפון מה לזה מביא שתי אשמות אלא מביא מעילה וחומשה ויביא אשם בשני סלעים ויאמר אם ודאי מעלתי זו מעילתי וזו אשמי ואם ספק מעלתי המעות נדבה ואשם תלוי שממין שהוא מביא על הודע מביא על לא הודע
Rabí Tarfón dijo: ¿por qué debería traer dos ofrendas de culpa? Que traiga ahora el valor de lo apropiado y su quinta parte, y traiga un carnero por valor de dos selaim. Que diga: si ciertamente cometí apropiación, este es el pago y esta es mi ofrenda; si solamente existe una duda, que el dinero sea una donación y el carnero un asham talui. Puede hacerlo porque la especie que se trae cuando la transgresión es conocida es la misma que se trae cuando no es conocida.
אמר רבי עקיבא נראין דבריו במעילה מעוטה הרי שיבוא לידו ספק מעילה במאה מנה לא יפה לו שיביא אשם בשתי סלעים ולא יביא ספק מעילה במאה מנה מודה ר"ע לר' טרפון במעילה מעוטה:
Rabí Akiva respondió: sus palabras parecen correctas cuando el posible valor apropiado es pequeño. Pero si alguien dudara si se apropió indebidamente de cien mané, ¿no sería preferible que trajera únicamente un asham por dos selaim y no tuviera que pagar cien mané por una duda? Rabí Akiva reconoce la opinión de Rabí Tarfón cuando el posible valor es pequeño.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
