גמ׳ ת"ר (ויקרא ה, יז) ואם נפש לחייב על ספק מעילות אשם תלוי דברי ר' עקיבא וחכמים פוטרים
Guemará: los Sabios enseñaron: la expresión «Y si una persona» obliga a traer un asham talui por una posible apropiación indebida de bienes sagrados, según Rabí Akiva. Los Sabios lo eximen.
לימא בהא קא מיפלגי דר' עקיבא סבר למדין עליון מתחתון ורבנן סברי אין למדין עליון מתחתון
¿Diremos que discrepan sobre si puede aprenderse la sección superior de la inferior? Rabí Akiva sostiene que sí puede aprenderse, mientras que los Sabios sostienen que no.
אמר רב פפא דכולי עלמא למדין עליון מתחתון דאם כן צפון בבן בקר לא משכחת להו
Rav Papa dijo: todos están de acuerdo en que la sección superior puede aprenderse de la inferior, pues, de no ser así, no encontraríamos una fuente para exigir que el novillo sea sacrificado en el lado norte.
אלא הכא היינו טעמא דרבנן דפטרי דגמירי מצות מצות מחטאת
La razón de los Sabios es que reciben por tradición una guezerá shavá entre las palabras «mitzvot» de esta sección y «mitzvot» de la ofrenda por el pecado.
מה להלן דבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת ועל ספיקו אשם תלוי אף כל שחייבין על זדונו כרת ועל ספקו חטאת ועל שגגתו אשם תלוי
Así como allí se trata de una transgresión cuya comisión intencional recibe karet, cuya comisión involuntaria obliga a una ofrenda por el pecado y cuya duda obliga a un asham talui, lo mismo se aplica únicamente a prohibiciones con esas características.
לאפוקי מעילה דאין חייבין על זדונו כרת דתניא הזיד במעילה רבי אומר במיתה וחכמים אומרים באזהרה
Esto excluye la apropiación indebida de bienes sagrados, cuya comisión intencional no recibe karet. Como se enseñó: quien comete intencionalmente meilá, según Rabí Yehudá HaNasí, es castigado con muerte celestial; según los Sabios, transgrede una prohibición negativa.
ור' עקיבא סבר כי ילפינן מצות מצות מחטאת חלב להכי הוא דילפינן מה להלן בקבועה אף כאן בקבועה
Rabí Akiva sostiene que la guezerá shavá de «mitzvot» solamente se utiliza para enseñar que, así como allí se trae una ofrenda de valor fijo, también aquí debe ser una ofrenda fija.
לאפוקי עולה ויורד דלא
Esto excluye la ofrenda de valor variable, que depende de la situación económica de la persona.
ורבנן סברי אין גזירה שוה למחצה מכלל דר' עקיבא סבר יש גזירה שוה למחצה אלא דכולי עלמא אין גזירה שוה למחצה
Los Sabios sostienen que una guezerá shavá no puede aplicarse solamente de manera parcial. ¿Se deduce que Rabí Akiva cree que sí puede aplicarse parcialmente? En realidad, todos están de acuerdo en que no puede aplicarse parcialmente.
אלא היינו טעמא דר"ע דאמר קרא ואם נפש וי"ו מוסיף על ענין ראשון וילמד עליון מתחתון
La razón de Rabí Akiva es que el versículo dice «Y si una persona»; la letra vav conecta y añade esta sección a la anterior, permitiendo aprender la sección superior de la inferior.
ורבנן סברי תחתון הוא דגמר מעליון לאשם בכסף שקלים
Los Sabios sostienen que solamente la sección inferior se aprende de la superior, para enseñar que el asham debe valer cierta cantidad de plata en siclos.
ור"ע סבר אין היקש למחצה מכלל דרבנן סברי יש היקש למחצה והא קיימא לן דאין היקש למחצה
Rabí Akiva sostiene que una comparación mediante hekesh no puede aplicarse parcialmente. ¿Se deduce que los Sabios creen que sí puede aplicarse parcialmente? Tenemos establecido que un hekesh no se aplica parcialmente.
דכולי עלמא אין היקש למחצה והכא ה"ט דרבנן דגמירי מצות מצות אפקיה מהקישא
Todos están de acuerdo en que un hekesh no puede aplicarse parcialmente. La razón de los Sabios es que la guezerá shavá de «mitzvot» extrajo la apropiación indebida de aquella comparación.
ור"ע אשם בכסף שקלים נפקא ליה (ויקרא ז, א) מזאת תורת האשם תורה אחת לכל האשמות לאשם דבכסף שקלים
Rabí Akiva deriva que la ofrenda de culpa debe valer dos selaim del versículo «Esta es la ley de la ofrenda de culpa»: una misma ley rige para todas las ofrendas de culpa y todas deben valer dos selaim.
ורבנן אע"ג דכתיב זאת תורת האשם איצטריך למכתב ואם נפש וי"ו מוסיף על ענין ראשון וילמד תחתון מעליון
Los Sabios dicen que, aunque está escrito «Esta es la ley de la ofrenda de culpa», todavía era necesario escribir «Y si una persona», con una vav que conecta con el asunto anterior, para enseñar la sección inferior de la superior.
ואי מזאת תורת האשם הוה אמינא כי אמינא תורה אחת לכל אשמות הני מילי בשאר אשמות ודאין
Si solamente estuviera escrito «Esta es la ley de la ofrenda de culpa», habría pensado que la regla uniforme se aplica únicamente a las demás ofrendas de culpa ciertas.
אבל אשם תלוי כיון דעל ספק חלב קאתי אימא לא יהא ספיקו חמור מודאו מה ודאו חטאת בת דנקא אף ספיקו אשם בר דנקא אהכי כתב רחמנא ואם נפש וי"ו מוסיף על ענין ראשון
Pero respecto al asham talui, que se trae por una posible ingestión de grasa prohibida, podría pensar que la duda no debe ser más severa que la certeza: así como por la transgresión cierta se trae una ofrenda por el pecado de poco valor, por la duda también bastaría un asham de poco valor. Por eso la Torá escribió «Y si una persona», conectándolo con la sección anterior.
הא ניחא למאן דדריש זאת תורת האשם אלא למאן דלא דריש זאת תורת האשם מאי איכא למימר יליף בערכך בערכך מאשם מעילה
Esto se entiende según quien interpreta «Esta es la ley de la ofrenda de culpa». Pero según quien no interpreta esa expresión, ¿qué puede decirse? Aprende mediante una guezerá shavá entre las expresiones «según tu valoración» de esta ofrenda y de la ofrenda por apropiación indebida.
אשם שפחה חרופה לא כתב בה בערכך ילפינן באיל איל:
Respecto al asham por una sierva comprometida no está escrito «según tu valoración»; su valor se aprende mediante una guezerá shavá entre las palabras «carnero».
מודה ר"ע כו': ואם ספק
La Mishná dice que Rabí Akiva reconoce… «Y si existe duda…»
מאי קאמר אמר רבא תני אם בספיקו עומד לעולם יהא אשם תלוי שממין שהביא על הודע מביאו על שלא הודע
¿Qué significa? Rava dijo: enseña así: si permanece para siempre en su estado de duda, se considera un asham talui, pues trae por lo desconocido la misma especie que habría traído por lo conocido.
סוף סוף כי מתידע ליה בעי לאיתויי אשם ודאי
Pero finalmente, si llega a saber con certeza que cometió meilá, deberá traer una ofrenda de culpa cierta.
אמר רבא מדברי שניהם נלמד אשם ודאי לא בעי ידיעה לכתחלה:
Rava dijo: de las palabras de Rabí Akiva y Rabí Tarfón aprendemos que una ofrenda de culpa cierta no requiere que el conocimiento de la transgresión exista antes de designar el animal.
מתני׳ האשה שהביאה חטאת העוף עד שלא נמלקה נודע לה שילדה ודאי תעשינה ודאי שממין שהיא מביאה על הודע מביאה על לא הודע
Mishná: una mujer que trajo una ofrenda de ave por una posible obligación después del parto y, antes de que se le cortara el cuello al ave, supo que ciertamente había dado a luz, deberá ofrecerla como una obligación cierta, pues trae por lo conocido la misma especie que trae por lo desconocido.
חתיכה של חולין וחתיכה של הקדש אכל אחת מהן ואין יודע איזה מהן אכל פטור ר"ע מחייב אשם תלוי אכל את השניה מביא אשם ודאי
Si había una pieza no consagrada y una pieza consagrada, comió una y no sabe cuál, está exento; Rabí Akiva lo obliga a traer un asham talui. Si posteriormente comió la segunda, trae una ofrenda de culpa cierta por meilá.
אכל אחד את הראשונה ובא אחר ואכל את השניה זה מביא אשם תלוי וזה מביא אשם תלוי דברי ר"ע ר"ש אומר שניהן מביאין אשם אחד ר' יוסי אומר
Si una persona comió la primera y otra persona la segunda, cada una trae un asham talui, según Rabí Akiva. Rabí Shimón dice que ambas traen conjuntamente una sola ofrenda de culpa. Rabí Yosé dice:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
