מאי לאו דבריו קיימין דהדרא למרה לא דבריו קיימין והוא נמי לא קני לה וכל המחזיק בה זכה בה
¿Acaso «sus palabras son válidas» significa que el regalo vuelve a su propietario original? No; significa que el receptor tampoco lo adquiere y cualquier persona que tome posesión de él lo adquiere.
מיתיבי האומר לחבירו דין ודברים אין לי על שדה זו אין לי עסק בה וידי מסולקת הימנה לא אמר כלום והא ידי מסולקת הימנה כאי אפשי דמי וקתני לא אמר כלום
Se objetó: quien dice a otra persona respecto a un campo: «No tengo reclamaciones sobre este campo», «No tengo interés en él» o «Mis manos están apartadas de él», no ha dicho nada. La expresión «mis manos están apartadas» equivale a «no lo deseo», y aun así se enseña que no tiene efecto.
שאני התם דאמר כי סליק נפשיה מדין ודברים מגופה דשדה לא סליק נפשיה
Allí es diferente: cuando dice que se aparta de reclamaciones y discusiones, no se aparta de la propiedad misma del campo.
מיתיבי הכותב נכסיו לאחרים והיו בהן עבדים ואמר הלה אי אפשי בהן אם היה רבו שני כהן אוכלין בתרומה רשב"ג אומר כיון שאמר אי אפשי בהן כבר זכו בהן יורשין
Se objetó: si una persona escribió sus bienes a favor de otra, incluyendo esclavos, y el receptor dijo: «No los deseo», si el segundo amo era un kohén, los esclavos continúan comiendo terumá. Rabán Shimón ben Gamliel dice: desde que declaró «no los deseo», los herederos del primer amo ya los adquirieron.
בשלמא לרשב"ג קסבר כי יהיב איניש מתנה אדעתא דמקבלין לה מיניה כי לא מקבלין לה מיניה הדרא למרה
Según Rabán Shimón ben Gamliel, se entiende: considera que una persona entrega un regalo con la condición implícita de que el receptor lo acepte; cuando no lo acepta, vuelve al dueño original.
אלא לת"ק אי כי אמר אי אפשי בהן כל המחזיק בהן זכה בהן הכא דאמר שני אי אפשי בהן הוו להו זרים וקאכלי זרים תרומה קסבר המפקיר עבדו יצא לחירות וצריך גט שחרור מרבו וקסבר מעוכב לגט שחרור אוכל בתרומה:
Pero según el primer tana, si al decir «no los deseo» cualquier persona puede adquirir los esclavos, cuando el segundo amo pronuncia esas palabras los esclavos se convierten en extraños y estarían comiendo terumá indebidamente. El primer tana sostiene que quien declara libre a su esclavo provoca que este salga a la libertad, aunque todavía necesita un documento de liberación. También sostiene que un esclavo cuya liberación depende del documento continúa comiendo terumá.
ר' אליעזר אומר יקרב כו': לר"א ל"ל חטא הא א"ר אליעזר אשם תלוי בנדבה אתי דתנן ר"א אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום
La Mishná dice que Rabí Eliezer sostiene que el asham talui debe ser sacrificado, pues puede expiar otra transgresión. ¿Por qué Rabí Eliezer necesita que exista alguna transgresión, si sostiene que un asham talui puede venir voluntariamente? Aprendimos: Rabí Eliezer dice que una persona puede ofrecer voluntariamente un asham talui cada día.
אמר רב אשי ר"א דאמרו לו הוא דתנן אלא אומרים לו המתן עד שתכנס לבית הספק:
Rav Ashí dijo: se trata de la versión de Rabí Eliezer según aquellos que le dijeron: «Espera hasta que entres en una situación real de duda».
אם משנשחט נודע כו': קתני הבשר יצא לבית השרפה אלמא חולין שנשחטו בעזרה בשריפה
La Mishná enseña que, si supo después de la shejitá que no había pecado, la carne será llevada a la incineración. Esto demuestra que los animales no consagrados sacrificados en el patio del Templo deben ser quemados.
ורמינהי אשם ודאי אינו כן אם עד שלא נשחט יצא וירעה בעדר משנשחט ה"ז יקבר א"ר אלעזר תברא מי ששנה זו לא שנה זו
Pero se contradice con lo enseñado sobre una ofrenda de culpa cierta: si se descubrió antes de la shejitá que no era necesaria, el animal saldrá y pastará; si se descubrió después de la shejitá, será enterrado. Rabí Elazar dijo: la enseñanza está dividida; quien enseñó una parte no enseñó la otra.
אמר רבה אשם ודאי על אשם תלוי קרמית אשם ודאי כיון דלא צריך ליה לא מקדיש ליה אשם תלוי מתוך שלבו נוקפו גומר ומקדשו
Rabá dijo: ¿estás planteando una contradicción entre una ofrenda de culpa cierta y un asham talui? En una ofrenda cierta, dado que finalmente no la necesitaba, nunca la consagró plenamente. En un asham talui, debido a la inquietud de su corazón, sí la consagró plenamente.
אלא אי קשיא אשם ודאי על אשם ודאי קשיא דקתני ה"ז יקבר אימא סיפא והבשר יצא לבית השריפה הא ודאי תברא מי ששנה זו לא שנה זו
La verdadera dificultad es la contradicción dentro de las propias leyes de la ofrenda de culpa cierta: primero se enseña que será enterrada, mientras que al final se dice que la carne será llevada a la incineración. Ciertamente, la enseñanza está dividida y las dos partes proceden de tanaítas diferentes.
רב אשי אמר רישא דקתני באשם תלוי והבשר יצא לבית השריפה לא קשיא משום דמיתחזי כזבח פסול:
Rav Ashí dijo: el comienzo, que enseña respecto al asham talui que la carne será quemada, no presenta dificultad. Se quema porque parece exteriormente un sacrificio consagrado que quedó invalidado.
נזרק הדם הבשר יאכל: ואמאי הא הויא ליה ידיעה אמר רבא אמר קרא (ויקרא ה, יח) והוא לא ידע ונסלח לו והא לא הויא ליה ידיעה בשעת סליחה:
La Mishná enseña que, si la sangre ya fue rociada, la carne podrá comerse. ¿Por qué, si antes de comer adquirió conocimiento de que no había pecado? Rava dijo que el versículo declara: «Y él no supo, y le será perdonado». En el momento de la expiación todavía no tenía conocimiento.
רבי יוסי אומר אפילו הדם בכוס כו': לר' יוסי אמאי יזרק הא הויא ליה ידיעה בשעת סליחה אמר רבא ר' יוסי סבר לה כר"ש דאמר כל העומד ליזרק כזרוק דמי
Rabí Yosé dice que incluso si la sangre todavía está en la copa será rociada. ¿Por qué, si ya posee conocimiento en el momento de la expiación? Rava dijo: Rabí Yosé sostiene como Rabí Shimón, quien afirma que todo lo destinado a ser rociado se considera como si ya hubiera sido rociado.
אימר דאמר ר"ש במידי דעומד ליזרק אבל האי אין עומד ליזרק אמרי במערבא קסבר ר' יוסי כלי שרת מקדשין בו את הפסול בתחלה ליקרב:
Rabí Shimón dijo esto respecto a algo que realmente está destinado a ser rociado, pero esta sangre ya no debería ser rociada. En Eretz Israel respondieron: Rabí Yosé considera que los utensilios sagrados consagran incluso un elemento inválido para permitir inicialmente que sea ofrecido.
אשם ודאי אינו כן כו': איתמר עגלה ערופה אימתי נאסרת רב המנונא אמר מחיים רבא אמר לאחר עריפה
La Mishná trata la ofrenda de culpa cierta y la ternera desnucada. Se discutió: ¿cuándo queda prohibido obtener beneficio de la ternera desnucada? Rav Hamnuná dijo que todavía en vida; Rava dijo que después de que sea desnucada.
בשלמא לרבא מעידנא דאיתעביד בה מעשה אלא לרב המנונא מאימתי
Según Rava, se entiende: queda prohibida desde el momento en que se realiza con ella el acto ritual. Pero según Rav Hamnuná, ¿desde qué momento exacto queda prohibida?
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כריתות כ״ד ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
