Keritot 25a:1
א"ר ינאי גבול שמעתי בה ושכחתי ונסבין חברייא למימר ירידתה לנחל איתן אוסרתה
Rabí Yanai dijo: escuché cuál era el límite, pero lo olvidé. Los compañeros concluyeron que el descenso de la ternera al valle árido la prohíbe.
א"ר ינאי גבול שמעתי בה ושכחתי ונסבין חברייא למימר ירידתה לנחל איתן אוסרתה
Rabí Yanai dijo: escuché cuál era el límite, pero lo olvidé. Los compañeros concluyeron que el descenso de la ternera al valle árido la prohíbe.
אמר רב המנונא מנא אמינא לה דתנן השוחט פרת חטאת ושור הנסקל ועגלה ערופה ר"ש פוטר וחכמים מחייבין
Rav Hamnuná dijo: ¿de dónde sostengo que se prohíbe todavía en vida? Aprendimos: quien realiza shejitá a la vaca roja, a un toro condenado a lapidación o a una ternera destinada a ser desnucada, Rabí Shimón lo exime y los Sabios lo declaran responsable.
בשלמא לדידי דאמינא מחיים בהא פליגי ר"ש ורבנן דר"ש סבר שחיטה שאינה ראויה לא שמה שחיטה
Según mi opinión, que la ternera queda prohibida todavía en vida, se entiende la disputa entre Rabí Shimón y los Sabios: Rabí Shimón sostiene que una shejitá que no permite comer el animal no se considera shejitá válida,
ורבנן אמרי שחיטה שאינה ראויה שמה שחיטה אלא אי אמרת לאחר עריפה אמאי פטר ר"ש שחיטה ראויה היא
mientras que los Sabios sostienen que una shejitá que no permite comer el animal sí se considera shejitá. Pero si dices que la ternera solamente queda prohibida después de ser desnucada, ¿por qué Rabí Shimón exime a quien la sacrificó? En ese momento sería una shejitá apta para permitirla.
וכי תימא סבר ר"ש עגלה בשחיטה כשרה והתנן כשר בפרה פסול בעגלה ערופה פסול בפרה כשר בעגלה ערופה פרה בשחיטה כשרה בעריפה פסולה עגלה בעריפה כשרה בשחיטה פסולה
Podrías responder que Rabí Shimón sostiene que la ternera es válida mediante shejitá. Pero aprendimos: lo válido respecto a la vaca roja es inválido respecto a la ternera desnucada, y lo inválido respecto a la vaca roja es válido respecto a la ternera. La vaca roja es válida mediante shejitá e inválida mediante desnucamiento; la ternera es válida mediante desnucamiento e inválida mediante shejitá.
אישתיק לבתר דנפק אמר מאי טעמא לא אמינא ליה דר"ש סבר עגלה בשחיטה כשירה
Rava guardó silencio. Después de que Rav Hamnuná salió, Rava dijo: ¿por qué no le respondí que Rabí Shimón sostiene que la ternera también puede ser válida mediante shejitá?
ורב המנונא אמר לך לא נשתמיט תנא דנשמעינן עגלה בשחיטה כשרה דתימא ר"ש היא
Rav Hamnuná podría responder: nunca encontramos un tana que enseñara expresamente que una ternera desnucada es válida mediante shejitá como para afirmar que ese tana es Rabí Shimón.
אמר רבא מנא אמינא לה מדתנן עגלה ערופה אינה כן עד שלא נערפה תצא ותרעה בעדר ואי אמרת מחיים אמאי תצא ותרעה בעדר הא איתסרא לה מחיים
Rava dijo: ¿de dónde sostengo que queda prohibida solamente después de ser desnucada? Aprendimos: la ternera desnucada no tiene la misma ley que los sacrificios; antes de ser desnucada, saldrá y pastará con el rebaño. Si quedara prohibida todavía en vida, ¿cómo podría volver a pastar?
תני עד שלא נראית לעריפה אימא סיפא משנערפה תקבר במקומה תני משנראית לעריפה
Rav Hamnuná respondería: enmienda y enseña «antes de quedar apta para el desnucamiento». Pero el final dice: «Después de ser desnucada será enterrada en su lugar». Enmienda también: «Después de quedar apta para el desnucamiento».
אם כן אימא סיפא שעל הספק באה מתחלה כיפרה ספיקה והלכה לה ואי מחיים עדיין לא כיפרה ספיקתה
Si es así, ¿cómo explicas el final: «Desde el principio vino por una duda, expió su duda y su función terminó»? Si solamente fue preparada en vida, todavía no expió la duda.
תנאי היא דתניא נאמר מכשיר ומכפר בפנים ונאמר מכשיר ומכפר בחוץ
La cuestión depende de una disputa entre tanaítas, pues se enseñó: se mencionó un acto preparatorio y un acto expiatorio realizados dentro del Templo, y se mencionó un acto preparatorio y un acto expiatorio realizados fuera del Templo.
מה מכשיר ומכפר האמור בפנים עשה בו מכשיר כמכפר אף מכשיר [ומכפר] האמור בחוץ עשה מכשיר כמכפר:
Así como respecto a los ritos interiores la Torá equiparó el acto preparatorio con el acto expiatorio, también respecto a los ritos exteriores equiparó el acto preparatorio con el acto expiatorio.
מתני׳ ר"א אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום ובכל עת שירצה הוא היה נקרא אשם חסידים אמרו עליו על בבא בן בוטא שהיה מתנדב אשם תלוי בכל יום חוץ מאחר יום כיפורים יום אחד
Mishná: Rabí Eliezer dice que una persona puede ofrecer voluntariamente un asham talui cada día y en cualquier momento que desee. Esta ofrenda era llamada «asham de los piadosos». Se decía de Babá ben Buta que ofrecía un asham talui cada día, excepto el día siguiente a Yom Kipur.
אמר המעון הזה אילו היו מניחין לי הייתי מביא אלא אומרים לי המתין עד שתכנס הספק וחכ"א אין מביא אשם תלוי אלא על שזדונו כרת ושגגתו חטאת
Él decía: «Juro por esta Morada que, si me lo permitieran, lo ofrecería incluso hoy». Pero le decían: «Espera hasta que entres en una situación de duda». Los Sabios dicen que solamente se trae un asham talui por una prohibición cuya transgresión intencional recibe karet y cuya transgresión involuntaria obliga a una ofrenda por el pecado.
חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר עליהן יום הכיפורים חייבין להביא לאחר יום הכיפורים וחייבי אשמות תלויין פטורין מי שבא בידו ספק עבירה ביוה"כ אפילו עם חשיכה פטור שכל היום מכפר
Quienes están obligados a ofrendas por el pecado o a ofrendas de culpa ciertas y pasaron por Yom Kipur continúan obligados a traerlas después de Yom Kipur. Quienes estaban obligados a un asham talui quedan exentos. Quien incurrió en una posible transgresión durante Yom Kipur, incluso cerca del anochecer, está exento, porque todo el día expía.
האשה שיש עליה חטאת העוף ספק ועבר עליה יוה"כ חייבת להביא לאחר יום הכיפורים מפני שהיא מכשרת לאכול בזבחים חטאת העוף הבאה על הספק אם משנמלקה נודע תקבר:
Una mujer que está obligada a una ofrenda de ave por una duda y pasó por Yom Kipur continúa obligada a traerla después, porque esa ofrenda la habilita para comer de los sacrificios. Una ofrenda de ave por el pecado traída a causa de una duda, si después de cortársele el cuello se supo que no era necesaria, debe ser enterrada.
גמ׳ מ"ט דר' אליעזר אי ס"ד חובה היא מתיידע ליה אמאי מייתי חטאת אלא ש"מ נדבה היא
Guemará: ¿cuál es la razón de Rabí Eliezer? Si el asham talui fuera una obligación absoluta que expiara completamente, cuando posteriormente la persona supiera que pecó, ¿por qué debería traer una ofrenda por el pecado? Debe concluirse que el asham talui también puede venir como ofrenda voluntaria y no proporciona expiación definitiva.
ורבנן עולה ושלמים הוא דאתו בנדר ונדבה אבל חטאת ואשם חובה נינהו ואשם תלוי היינו טעמא דמייתי מקמי דמתיידע ליה להגן עליו דהתורה חסה על גופן של ישראל
Los Sabios sostienen que solamente las ofrendas de ascensión y de paz pueden venir mediante voto o voluntariamente. Las ofrendas por el pecado y de culpa son obligaciones. El asham talui se trae antes de conocerse la transgresión para proteger a la persona del castigo, porque la Torá tuvo consideración por el cuerpo de Israel.
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי דילמא אשם תלוי כעולה ושלמים מה עולה ושלמים דאתו בחובה ואתו בנדבה אשם תלוי נמי דאתי בחובה אתי נמי בנדבה
Rav Ajá hijo de Rava dijo a Rav Ashí: tal vez el asham talui sea como las ofrendas de ascensión y de paz. Así como estas pueden venir como obligación y también voluntariamente, el asham talui podría venir como obligación y también voluntariamente.
א"ל עולה ושלמים עיקר בנדבה כתיבי אשם תלוי עיקר בחובה כתיב
Rav Ashí le respondió: las ofrendas de ascensión y de paz aparecen principalmente en la Torá como ofrendas voluntarias. El asham talui aparece principalmente como una obligación.
תני רבי חייא קמיה דרבא
Rabí Jiyá enseñó ante Rava:
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כריתות כ״ה א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.