Keritot 27a:1
סיפא קרי ליה למעילתו איל אשם
Así, en la parte final se denomina «su me’ilá» al carnero que se lleva como ofrenda de culpa por me’ilá.
סיפא קרי ליה למעילתו איל אשם
Así, en la parte final se denomina «su me’ilá» al carnero que se lleva como ofrenda de culpa por me’ilá.
רישא דהוה ליה איל רובן קרן וחומשו קרו ליה למעילתו גזילו סיפא דלא הוי איל רובן קרן וחומש קרי ליה איל אשם מעילתו ויביא עמה סלע וחומשה
En la primera parte, como el valor principal y su quinta parte constituyen la mayor parte del valor del carnero, la Mishná llama «su me’ilá» al principal sustraído. En la parte final, como el carnero no está compuesto mayoritariamente por el principal y su quinta parte, la expresión «su me’ilá» se refiere al carnero de la ofrenda; por eso debe añadir además un sela y su quinta parte.
בעי רב מנשיא בר גדא בכינוס חומשין מהו שיתכפר
Rav Menashia bar Gada preguntó: ¿puede una persona obtener expiación mediante la acumulación de varias quintas partes que estaba obligada a pagar?
מי אמרינן אם תימצי לומר אדם מתכפר בשבח הקדש משום דקטרח קמיה אבל הכא דלא קטרח לא מתכפר
¿Debe decirse que, aun suponiendo que una persona pueda expiarse mediante el aumento de valor producido en un bien sagrado, eso se debe a que trabajó y se esforzó para producir dicho aumento; pero aquí, donde no se esforzó para acumular esas quintas partes, no puede expiarse con ellas?
או דלמא אם תימצי לומר אין אדם מתכפר בשבח הקדש משום דלא אפרשיה אבל הדין כינוס חומשין דאפרשיה איכא למימר מתכפר דאיבעי להו מתכפר בשבח הקדש או לא
¿O quizá, aun suponiendo que una persona no pueda expiarse mediante el aumento natural de un bien sagrado porque ella no separó expresamente ese aumento, en este caso sí puede expiarse, ya que separó expresamente cada una de las quintas partes? Esta pregunta depende, por tanto, de si una persona puede expiarse con el aumento de valor de un bien sagrado.
ת"ש המפריש שני סלעים לאשם ולקח בהן שני אילים לאשם היה אחד מהן יפה שתי סלעים יקרב לאשמו והשני ירעה עד שיסתאב וימכר ויפלו דמיו לנדבה
Ven y escucha: quien separó dos selaim para una ofrenda de culpa y con ellos compró dos carneros para ofrendas de culpa, si uno vale dos selaim será ofrecido, y el segundo pastará hasta adquirir un defecto, será vendido y su dinero se destinará a ofrendas voluntarias.
מאי לאו דזבן בארבע איל ושבח דשוי תמניא ושמע מינה אדם מתכפר בשבח הקדש לא הכא במאי עסקינן דאוזיל רועה גביה
¿No se refiere al caso en que compró el carnero por cuatro zuz y posteriormente aumentó su valor hasta valer ocho zuz, es decir, dos selaim? Esto demostraría que una persona puede expiarse mediante el aumento de valor de un bien sagrado. La Guemará rechaza la prueba: se trata de un pastor que le vendió el carnero por debajo de su verdadero precio.
ת"ש לקח איל בסלע ופטמו והעמידו על שתים כשר ש"מ אדם מתכפר בשבח הקדש לא פטמו שאני דהא חסר ליה תמניא
Ven y escucha: si compró un carnero por un sela, lo engordó y lo hizo alcanzar un valor de dos selaim, es válido como ofrenda. Esto demostraría que puede expiarse mediante el aumento del bien sagrado. La Guemará responde: engordarlo es diferente, porque gastó dinero y alimento en él, hasta completar el valor necesario.
ת"ש לקח איל בסלע והרי הוא בשתים כשר הכא נמי כשפטמו
Ven y escucha la continuación: si compró un carnero por un sela y ahora vale dos selaim, es válido. También aquí puede tratarse de un animal que fue engordado.
א"ה היינו רישא רישא דזבן בארבע ואשבחיה בארבעה אחרינא דחסר ליה תמניא סיפא דזבין איל בארבע ואשבחיה בתלתא ושוי תמניא
Si es así, esta parte sería igual que la anterior. La primera se refiere a quien compró el carnero por cuatro zuz y gastó otros cuatro en engordarlo, empleando en total ocho zuz. La segunda se refiere a quien lo compró por cuatro zuz, gastó otros tres en engordarlo y, pese a haber invertido solamente siete, el animal llegó a valer ocho.
אי הכי אימא סיפא ישלם סלע הא חסר ליה ז' מאי ישלם תשלום דסלע
Si es así, considera la parte final, que dice que debe pagar un sela. En realidad, solamente le faltaría completar un zuz, pues ya gastó siete. La respuesta es que «pagará un sela» significa que completará aquello que falta para que el valor alcance un sela adicional.
ואי ס"ל דאין אדם מתכפר בשבח הקדש כי יהיב תשלום דסלע מאי הוי איל בן שתי סלעים בעינן וליכא לעולם קסבר אדם מתכפר בשבח הקדש
Pero, si se sostiene que una persona no puede expiarse mediante el aumento de valor de un bien sagrado, ¿de qué sirve que complete el sela? Se requiere un carnero adquirido por un valor de dos selaim, y aquí no existe. Por tanto, la conclusión es que una persona sí puede expiarse mediante el aumento de valor del bien sagrado.
אי הכי תשלום דסלע לא יתן היינו טעמא דקיהיב תשלומין דסלע גזירה שמא יאמרו איל פחות משתי סלעים מכפר
Si es así, ¿por qué debe completar el sela? La razón es un decreto rabínico, para que la gente no llegue a decir que un carnero cuyo costo fue inferior a dos selaim puede expiar.
מאי הוי עלה תא שמע בשעת הפרשה יפה סלע בשעת כפרה יפה שתי סלעים לא יצא
¿Cuál es la conclusión del asunto? Ven y escucha: si en el momento de ser separado valía un sela y en el momento de la expiación vale dos selaim, la persona no cumplió su obligación. Esta enseñanza indica que el simple aumento natural de precio no basta.
בעי רבי אלעזר אדם מתכפר בשבח הקדש או לא א"ר יוחנן כמה שנים גדל זה בינינו ולא שמע הלכה זו ממני
Rabí Elazar preguntó: ¿puede una persona obtener expiación mediante el aumento producido en un bien sagrado? Rabí Yojanán comentó: ¡cuántos años ha crecido este sabio entre nosotros y todavía no escuchó de mí esta halajá!
מכלל דא"ר יוחנן אין ועל הדא אמרה דתנן ולד תודה ותמורתה וכן המפריש תודתו ואבדה והפריש אחרת תחתיה אין טעונה לחם
De aquí se entiende que Rabí Yojanán sí había enseñado una respuesta afirmativa. ¿Respecto de qué enseñanza fue pronunciada? Aprendimos: la cría de una ofrenda de agradecimiento, su sustituto y una segunda ofrenda separada en reemplazo de una que se perdió no requieren panes.
ושלח ר' חנינא משמיה דר' יוחנן לא שנו אלא לאחר כפרה דולד אין טעון לחם
Rabí Janina envió en nombre de Rabí Yojanán: esto solamente se enseñó cuando la cría nació después de que el propietario ya obtuvo expiación mediante la ofrenda original; en ese caso, la cría no requiere panes.
אבל לפני כפרה טעון לחם אלמא קסבר מתכפר בשבח הקדש
Pero si nació antes de que se obtuviera expiación, la cría sí requiere panes, porque puede ser utilizada para cumplir la obligación. Esto demuestra que una persona puede obtener expiación mediante aquello que aumentó o nació de un bien sagrado.
בעי ר' אלעזר בעלי חיים נדחין או לא א"ר יוחנן הרי כמה שנים גדל זה בינינו ולא שמע הלכה זו ממני
Rabí Elazar preguntó: ¿pueden los animales vivos quedar definitivamente rechazados para ser ofrecidos? Rabí Yojanán comentó nuevamente: ¡cuántos años ha crecido este sabio entre nosotros y todavía no escuchó de mí esta halajá!
מכלל דר' יוחנן אמרה אין דאמר ר' יוחנן בהמה של שני שותפין הקדיש חציה וחזר ולקח חציה והקדישה קדושה ואינה קריבה ועושה תמורה ותמורתה כיוצא בה
De aquí se entiende que Rabí Yojanán sí había enseñado que pueden quedar rechazados. Rabí Yojanán dijo: si un animal pertenecía a dos socios y uno consagró su mitad, luego compró la otra mitad y también la consagró, el animal queda completamente consagrado, pero no puede ofrecerse. No obstante, puede producir una temurá, y su sustituto tiene el mismo estado.
ש"מ תלת ש"מ בעלי חיים נדחין וש"מ קדושת דמים מדחה וש"מ יש דיחוי בדמים
De esta enseñanza se deducen tres principios: los animales vivos pueden quedar rechazados; una consagración exclusivamente monetaria puede causar rechazo; y el principio de rechazo se aplica incluso a aquello cuya santidad inicial era monetaria.
בעי ר"א הוזלו טלאים בעולם מהו מי אמרינן (דברים יב, יא) מבחר נדריכם בעינן והא איכא או דילמא (ויקרא ה, טו) כסף שקלים בעינן וליכא
Rabí Elazar preguntó: si el precio de todos los corderos disminuyó, ¿qué debe hacerse? ¿Decimos que solamente se necesita cumplir «lo mejor de vuestros votos», y puede ofrecerse el mejor cordero disponible? ¿O se requiere además el valor de «siclos de plata», y este no se alcanza?
א"ר יוחנן כמה שנים גדלנו בבית המדרש ולא שמענו הלכה זו ולא והאמר ר' יוחנן אמר ר' שמעון בן יוחאי מפני מה לא נתנה תורה קצבה במחוסרי כפרה שמא יוזלו טלאים ואין להן תקנה לאכול בקדשים אימא לא לימדנו הלכה זו
Rabí Yojanán respondió: durante todos los años que crecimos en la casa de estudio nunca escuchamos esta halajá. La Guemará pregunta: ¿acaso Rabí Yojanán no dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai que la Torá no fijó un precio mínimo para las ofrendas de quienes todavía requieren expiación, porque los corderos podrían abaratarse y esas personas no tendrían manera de quedar autorizadas para comer de los sacrificios? Debe corregirse su frase: no dijo que nunca la escucharon, sino que nunca establecieron una decisión práctica sobre ella.
והא רבי זירא בר אדא מהדר תלמודיה כל תלתין יומין קמיה אימא לא נתבקשה הלכה זו ממנו בבית המדרש
Pero Rabí Zeira bar Ada repasaba sus estudios delante de Rabí Yojanán cada treinta días. Por tanto, debe entenderse que Rabí Yojanán dijo: esta pregunta nunca nos fue planteada formalmente en la casa de estudio.
גופא אמר רבי יוחנן משום רשב"י מפני מה לא נתנה קצבה במחוסרי כפרה שמא יוזלו טלאים ואין להם תקנה לאכול בקדשים
Volviendo al tema: Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai que la Torá no fijó un precio mínimo para las ofrendas de quienes requieren expiación, porque los corderos podrían abaratarse y entonces no tendrían solución para quedar autorizados a comer de los sacrificios.
מתקיף לה אביי אלא מעתה חטאת חלב ינתן לה קצבה דלכפרה אתיא ולאו לאישתרויי באכילת קדשים הוא מתקיף לה רבא אלא מעתה אשם נזיר להוי ליה קצבה דלבטלה הוא דאתי דאמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחאי אין לך דבר שהוא בא לבטלה אלא אשם נזיר בלבד קשיא:
Abayé objetó: según eso, la ofrenda de pecado por comer grasa prohibida sí debería tener un precio fijo, pues viene para expiar y no para permitir comer de los sacrificios. Rava objetó: según eso, la ofrenda de culpa del nazir también debería tener un precio fijo, pues es una ofrenda que no produce por sí misma una habilitación adicional. Rabí Yojanán dijo en nombre de Rabí Shimón ben Yojai: no existe otra ofrenda que venga aparentemente sin una función práctica inmediata como la ofrenda de culpa del nazir. La dificultad permanece sin resolver.
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כריתות כ״ז א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.