לכבשתו והעני הואיל ונדחה ידחה
…y posteriormente empobreció, no puede utilizar esas aves. Puesto que cuando fueron separadas quedaron rechazadas por no ser adecuadas para su obligación, permanecen rechazadas incluso después de que se volvió pobre.
אמר רב הונא בריה דרב יהושע שמע מינה תלת שמע מינה בעלי חיים נדחים וקדושת דמים נדחה
Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: de aquí se deducen tres principios. Primero, los animales vivos pueden quedar rechazados. Segundo, una consagración monetaria puede quedar rechazada.
ודחוי מעיקרא הוי דחוי
Tercero, incluso algo que estuvo rechazado desde el primer momento se considera permanentemente rechazado.
מתיב רב עוקבא בר חמא המפריש נקבה לפסחו קודם הפסח תרעה עד שתסתאב ותמכר ויביא בדמיה פסח ילדה זכר ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו פסח
Rav Ukva bar Jama objetó: quien separa una hembra para su sacrificio de Pésaj antes de Pésaj debe dejarla pastar hasta que adquiera un defecto, venderla y comprar con su dinero un sacrificio de Pésaj. Si la hembra dio a luz un macho, también debe dejarse pastar hasta adquirir un defecto, venderse y utilizar su dinero para comprar el sacrificio.
ר"ש אומר הוא עצמו יקרב פסח ש"מ בעלי חיים אינם נדחים
Rabí Shimón sostiene que el propio macho nacido puede ofrecerse como sacrificio de Pésaj. Esto demostraría que los animales vivos no quedan permanentemente rechazados.
אמרי דבי רבי אושעיא כי אמרינן לרבנן דר"ש ס"ל בעלי חיים אינן נדחין
Los sabios de la academia de Rabí Hoshaia respondieron que la afirmación anterior sigue la opinión de los Sabios que discrepan de Rabí Shimón. Rabí Shimón sostiene que los animales vivos no quedan rechazados.
והגרלה אינה מעכבת דתניא מת אחד מהן מביא חבירו שלא בהגרלה דברי ר"ש
Rabí Shimón sostiene además que el sorteo de los dos machos cabríos de Yom Kipur no es indispensable. Se enseñó: si uno de los dos murió, se trae otro compañero para el sobreviviente sin efectuar un nuevo sorteo. Estas son las palabras de Rabí Shimón.
אלמא קסבר בעלי חיים אינן נידחין והגרלה אינה מעכבת
Se demuestra que, según Rabí Shimón, los animales vivos no quedan rechazados y el sorteo no impide la validez del procedimiento.
אמר רב חסדא אין הקינין מתפרשות אלא אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן
Rav Jisda dijo: las aves de una pareja solamente quedan individualmente designadas —una como ofrenda de pecado y otra como ofrenda de ascensión— mediante la designación de los propietarios al comprarlas o mediante la acción del sacerdote al ofrecerlas.
אמר רב שימי בר אשי מאי טעמא דרב חסדא דכתיב (ויקרא יב, ח) ולקחה שתי תורים וגו' (ויקרא טו, ל) ועשה הכהן וגו' או בלקיחת בעלים או בעשיית כהן
Rav Shimi bar Ashi explicó la razón de Rav Jisda. Está escrito: «Y tomará dos tórtolas», refiriéndose a la adquisición de los propietarios, y también: «Y el sacerdote hará», refiriéndose a la acción del sacerdote. Por tanto, la designación se produce al adquirirlas o al ofrecerlas.
מיתיבי (ויקרא טז, ט) ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת ואין כהן עושה חטאת
Se planteó una objeción a partir del versículo sobre el macho cabrío de Yom Kipur: «Y lo hará ofrenda de pecado». El sorteo lo convierte en ofrenda de pecado; una declaración verbal no lo convierte en ofrenda de pecado y el sacerdote tampoco lo convierte por sí mismo en ofrenda de pecado.
שיכול והלא דין הוא ומה במקום שלא קידש הגורל קידש השם מקום שיקדש הגורל אינו דין שיקדש השם
Podría haberse razonado mediante un argumento a fortiori: en el caso de las parejas de aves, donde el sorteo no las consagra individualmente, la declaración verbal sí las consagra; por tanto, en el caso de los machos cabríos, donde el sorteo sí consagra, con mayor razón debería consagrar una declaración verbal.
ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת
Por eso la Torá dice: «Y lo hará ofrenda de pecado». Solamente el sorteo lo convierte en ofrenda de pecado; una declaración verbal no lo convierte.
קתני שם דומיא דגורל מה גורל לאו בלקיחה ולאו בעשייה אף השם נמי לאו בלקיחה ולאו בעשייה
La baraita compara la declaración verbal con el sorteo. Así como el sorteo no se realiza específicamente durante la adquisición de los animales ni durante el servicio, aparentemente tampoco la declaración verbal tendría que efectuarse durante la adquisición o el servicio. Esto contradice a Rav Jisda.
אמר רב ה"ק ומה במקום שלא קידש הגורל בלקיחת בעלים ובעשיית הכהן קידש השם אי בלקיחת בעלים אי בעשיית כהן כאן שיקדש הגורל שלא בלקיחה ושלא בעשייה אינו דין שיקדש השם אי בלקיחה אי בעשייה
Rav explicó que así debe entenderse: en el caso de las aves, donde el sorteo no las consagra, la declaración verbal sí las consagra cuando es realizada por los propietarios al adquirirlas o por el sacerdote al ofrecerlas. En el caso de los machos cabríos, donde el sorteo puede consagrar incluso fuera de esos dos momentos, con mayor razón podría pensarse que una declaración hecha durante la adquisición o el servicio debería consagrarlos.
ת"ל ועשהו חטאת הגורל עושהו חטאת ואין השם עושהו חטאת
Por eso la Torá dice: «Y lo hará ofrenda de pecado». Solamente el sorteo lo convierte en ofrenda de pecado; la declaración verbal no lo convierte.
מיתיבי מטמא מקדש עני שהפריש מעות לקינו והעשיר
Se planteó otra objeción: una persona pobre que se volvió impura y entró al Santuario, separó dinero para su pareja de aves y después se enriqueció.
אמר אלו לחטאתי ואלו לעולתי מוסיף ומביא חובתו מדמי חטאתו ואין מוסיף ומביא מדמי עולתו
Si dijo: «Este dinero será para mi ofrenda de pecado y este para mi ofrenda de ascensión», puede añadir dinero al destinado a la ofrenda de pecado y comprar con él la ofrenda que ahora está obligado a llevar; pero no puede añadir dinero al destinado a la ofrenda de ascensión.
והא הכא דליכא לא לקיחה ולא עשייה וקתני מביא חובתו מדמי חטאתו ולא מדמי עולתו
Aquí no hubo adquisición de aves ni acción del sacerdote, y, sin embargo, la baraita considera que el dinero quedó designado como dinero de la ofrenda de pecado o de la ofrenda de ascensión.
א"ר ששת ותסברא מתניתא מתקנתא היא דקתני והעשיר והא"ר אלעזר א"ר אושעיא מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני לא יצא
Rav Sheshet respondió: ¿acaso consideras que esa baraita está correctamente formulada? Enseña que la persona se enriqueció, pero Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Hoshaia que una persona rica obligada por impurificar el Santuario no cumple llevando la ofrenda de una persona pobre.
אלא מאי אית לך למימר שכבר אמר משעת ענייתו ה"נ שכבר אמר משעת הפרשתו
Por tanto, necesariamente debe explicarse que ya había pronunciado la designación cuando todavía era pobre. Del mismo modo, respecto de la pregunta anterior, debe entenderse que designó el dinero desde el momento mismo en que lo separó.
ולר' חגא א"ר אושעיא דאמר יצא מאי איכא למימר תני ואח"כ לקח ואמר
Pero según Rabí Jaga, quien dijo en nombre de Rabí Hoshaia que una persona rica sí cumple si lleva la ofrenda de una persona pobre, ¿qué puede responderse? Debe enseñarse que, después de separar el dinero, compró las aves y entonces las designó.
מיתיבי מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא עשיר שהביא קרבן עני לא יצא תיובתא דר' חגא א"ר אושעיא
Se planteó una objeción: un leproso pobre que llevó la ofrenda de una persona rica cumplió; pero un leproso rico que llevó la ofrenda de una persona pobre no cumplió. Esto parece refutar a Rabí Jaga en nombre de Rabí Hoshaia.
אמר לך שאני גבי מצורע דמיעט רחמנא (ויקרא יד, ב) זאת
Rabí Jaga podría responder que el caso del leproso es diferente, porque la Torá lo limitó expresamente mediante la palabra «esta».
אי הכי אפילו מצורע עני נמי שהביא קרבן עשיר לא יצא לאיי הא אהדריה קרא תורת והתניא תורת לרבות מצורע עני שהביא קרבן עשיר יצא יכול אפילו עשיר שהביא קרבן עני שיצא תלמוד לומר זאת
La Guemará pregunta: si es así, tampoco debería cumplir un leproso pobre que llevó la ofrenda de una persona rica. La respuesta es que la Torá volvió a incluirlo mediante la palabra «ley». Se enseñó: «La ley» incluye al leproso pobre que llevó la ofrenda de una persona rica, enseñando que cumplió. Podría pensarse que también un rico que llevó la ofrenda de un pobre cumplió; por eso dice: «Esta».
ולילף מיניה אמר קרא (ויקרא יד, כא) ואם דל הוא ואין ידו משגת מצורע הוא דעשיר שהביא קרבן עני הוא דלא יצא אבל מטמא מקדש עשיר שהביא קרבן עני יצא:
¿Por qué no se aprende de aquí para los demás casos? Porque el versículo dice: «Y si es pobre y su mano no alcanza». Solamente respecto del leproso se establece que un rico que lleva la ofrenda de un pobre no cumple; pero una persona rica que impurificó el Santuario y llevó la ofrenda de un pobre sí puede cumplir.
מתני׳ ר"ש אומר כבשים קודמין את העזים בכל מקום יכול מפני שהן מובחרים מהם ת"ל (ויקרא ד, לב) ואם כבש יביא קרבנו לחטאת מלמד ששניהם שקולין
Mishná: Rabí Shimón dice que los corderos aparecen antes que las cabras en todos los lugares de la Torá. Podría pensarse que es porque son superiores. Por eso dice: «Y si lleva un cordero como su ofrenda de pecado», enseñando que ambas especies tienen la misma categoría.
תורין קודמין לבני יונה בכל מקום יכול מפני שהן מובחרים מהן תלמוד לומר ((ויקרא יב, ו) תור ובני) יונה או תור לחטאת מלמד ששניהם שקולין
Las tórtolas aparecen antes que los pichones en todos los lugares. Podría pensarse que es porque son superiores. Por eso la Torá dice en otro lugar «un pichón o una tórtola como ofrenda de pecado», invirtiendo el orden y enseñando que ambas especies tienen la misma categoría.
האב קודם לאם בכל מקום יכול מפני שכיבוד האב קודם על כיבוד האם ת"ל (ויקרא יט, ג) איש אמו ואביו תיראו מלמד ששניהם שקולין אבל אמרו חכמים האב קודם לאם בכל מקום מפני שהוא ואמו חייבין בכבוד אביו
El padre tiene precedencia sobre la madre en todos los casos. Podría pensarse que es porque honrar al padre es intrínsecamente más importante que honrar a la madre. Por eso dice: «Cada hombre temerá a su madre y a su padre», mencionando primero a la madre y enseñando que ambos son iguales. Sin embargo, los Sabios dijeron que el padre tiene precedencia porque tanto el hijo como su madre están obligados a honrar al padre.
וכן בתלמוד תורה אם זכה הבן לפני הרב הרב קודם את האב בכל מקום מפני שהוא ואביו חייבין בכבוד רבו:
Del mismo modo, respecto del estudio de la Torá, si el hijo tuvo el mérito de adquirir sabiduría de su maestro, el maestro tiene precedencia sobre su padre, porque tanto el hijo como su padre están obligados a honrar al maestro.
גמ׳ ת"ר ד' צווחות צווחה עזרה צווחה אחת הוציאו מיכן בני עלי חפני ופנחס שטימאו את ההיכל
Guemará: los Sabios enseñaron que el patio del Templo emitió cuatro clamores. En el primero clamó: «¡Saquen de aquí a los hijos de Elí, Jofní y Pinjás, que impurificaron el Santuario!».
צווחה שניה פתחו שערים ויכנס יוחנן בן נדבאי תלמידו של פינקאי וימלא כרסו מקדשי שמים אמרו על בן נדבאי שהיה אוכל ארבע סאה גוזלות
En el segundo clamó: «¡Abran las puertas y que entre Yojanán ben Nedbai, discípulo de Pinkai, para que llene su vientre con las ofrendas sagradas del Cielo!». Se decía de Yojanán ben Nedbai que podía comer cuatro seá de pichones…
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כריתות כ״ח א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
