גמ׳ מניינא למה לי א"ר יוחנן שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת
**Guemará:** ¿Para qué necesita la Mishná mencionar el número de treinta y seis? Rabí Yojanán dijo: Para enseñar que, si una persona cometió todas esas transgresiones durante un solo período de desconocimiento, queda obligada a presentar una ofrenda por cada una de ellas.
ותו הא דתנן אבות מלאכות מ' חסר אחת מניינא למה לי שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת
Además, con respecto a lo que estudiamos: «Las categorías principales de labores prohibidas en Shabat son cuarenta menos una», ¿para qué se menciona el número? Para enseñar que, si una persona realizó todas ellas durante un mismo período de desconocimiento, queda obligada por cada una separadamente.
תו הא דתנן ד' מחוסרי כפרה מניינא למה לי
Asimismo, con respecto a lo que estudiamos: «Cuatro personas están pendientes de completar su expiación», ¿para qué se menciona el número?
לאפוקי מדר' אליעזר בן יעקב דאמר ה' הוי דתניא ר' אליעזר בן יעקב אומר גר מחוסר כפרה עד שיזרק דם עליו אהכי תנא ד'
Para excluir la opinión de Rabí Eliézer ben Yaakov, quien sostiene que son cinco. Pues fue enseñado en una *baraita*: Rabí Eliézer ben Yaakov dice que un converso permanece pendiente de completar su expiación hasta que la sangre de su sacrificio sea rociada sobre el altar. Por eso la Mishná enseñó específicamente que son cuatro.
תו הא דתנן ד' מביאין על הזדון כשגגה מניינא למה לי
Además, con respecto a lo que estudiamos: «Cuatro personas presentan un sacrificio por una transgresión intencionada del mismo modo que por una transgresión accidental», ¿para qué se menciona el número?
לאפוקי מדרבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר שבועת הפקדון לא ניתן זדונה לכפרה אהכי תנא ד'
Para excluir la opinión de Rabí Shimón. Pues fue enseñado en una *baraita*: Rabí Shimón dice que la transgresión intencionada del juramento referente a un depósito no fue incluida entre aquellas que pueden expiarse mediante un sacrificio. Por eso la Mishná enseñó específicamente que son cuatro.
תו הא דתנן ה' מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה מניינא למה לי
Además, con respecto a lo que estudiamos: «Cinco personas presentan un solo sacrificio por muchas transgresiones», ¿para qué se menciona el número?
משום דקא בעי למיתנא סיפא נזיר אם נטמא טומאות הרבה ומשכחת לה כגון דאיטמי בשביעי וחזר ונטמא בשביעי ומני ר' יוסי בר' יהודה היא דאמר נזירות דטהרה מן שביעי הוא דחייל עליה
Porque la Mishná quiere enseñar al final que un nazir que contrajo muchas impurificaciones presenta un solo sacrificio. Esto puede ocurrir, por ejemplo, si se impurificó el séptimo día de su purificación y volvió a impurificarse nuevamente durante ese mismo séptimo día. Esta enseñanza sigue la opinión de Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, quien sostiene que el período de nezirut en pureza comienza ya en el séptimo día.
דאי תאמר רבי היא כיון דנזירות דטהרה עד שמיני לא חיילא עליה היכי משכחת לה
Porque, si dijeras que sigue la opinión de Ribbí, quien sostiene que la nezirut en pureza no comienza hasta el octavo día, ¿cómo podría encontrarse ese caso?
אי דנטמא בז' וחזר ונטמא בז' כולה חדא טומאה אריכתא היא
Si se impurificó durante el séptimo día y volvió a impurificarse durante el séptimo, todo constituye una sola impurificación prolongada.
ואי דנטמא בח' וחזר ונטמא בח' כיון דיצא בשעה הראויה להביא בה קרבן חייב על כל אחת ואחת אלא ש"מ רבי יוסי בר' יהודה היא
Y si se impurificó durante el octavo día y volvió a impurificarse durante el octavo, puesto que ya llegó un momento en el que podía presentar su sacrificio, queda obligado por cada impurificación separadamente. Concluye, por tanto, que la Mishná sigue la opinión de Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá.
מאי רבי ומאי ר' יוסי בר' יהודה דתניא (במדבר ו, יא) וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו דברי רבי ר' יוסי בר' יהודה אומר ביום תגלחתו
¿Cuál es la opinión de Ribbí y cuál es la de Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá? Fue enseñado en una *baraita* acerca del versículo: «Y consagrará nuevamente su cabeza en aquel día». «En aquel día» significa el día en que presenta sus sacrificios, según Ribbí. Rabí Yosí, hijo de Rabí Yehudá, dice: Significa el día en que se afeita.
תו הא דתנן ה' מביאין קרבן עולה ויורד מניינא למה לי
Además, con respecto a lo que estudiamos: «Cinco personas presentan una ofrenda de valor variable», ¿para qué se menciona el número?
משום דקתני סיפא נשיא כיוצא בהן ה' לאפוקי מדר"א דאמר נשיא מביא שעיר
Porque al final se enseña: «El dirigente es semejante a ellas». El número cinco viene a excluir la opinión de Rabí Eliézer, quien sostiene que un dirigente presenta un macho cabrío.
תו הא דתנן ד' אבות נזיקין מנינא למה לי
Además, con respecto a lo que estudiamos: «Existen cuatro categorías principales de daños», ¿para qué se menciona el número?
לאפוקי מדרבי אושעיא דאמר י"ג אבות נזיקין הן ולר' אושעיא מניינא למה לי לאפוקי מדרבי חייא דאמר כ"ד אבות נזיקין ולר' חייא מנינא למה לי לאפוקי מסור ומפגל
Para excluir la opinión de Rabí Oshaya, quien sostiene que existen trece categorías principales de daños. Y según Rabí Oshaya, ¿para qué se menciona el número trece? Para excluir la opinión de Rabí Jiyá, quien sostiene que existen veinticuatro categorías principales de daños. Y según Rabí Jiyá, ¿para qué se menciona ese número? Para excluir al delator y a quien vuelve *pigul* un sacrificio.
אמר מר שאם עשאן כולן בהעלם אחת חייב על כל אחת ואחת
El Maestro dijo: Si cometió todas las transgresiones durante un solo período de desconocimiento, queda obligado por cada una separadamente.
בשלמא פטור לגמרי לא מצית אמרת דכתיב (ויקרא יח, כט) כי כל אשר יעשה מכל התועבות האלה ונכרתו אלא אימא עבר חדא נתחייב חדא עבר כולהו בהעלם אחת אינו חייב אלא אחת
Es comprensible que no puedas decir que queda completamente exento, pues está escrito: «Porque cualquiera que haga alguna de todas estas abominaciones, las almas que las hagan serán extirpadas». Sin embargo, podrías decir: Si cometió una sola transgresión, queda obligado una vez, pero si las cometió todas durante un mismo período de desconocimiento, queda obligado solamente una vez.
אמר רבי יוחנן לכך יצאה כרת באחותו לחלק
Rabí Yojanán dijo: La pena de *karet* fue escrita separadamente con respecto a la hermana para enseñar que las transgresiones deben dividirse y contarse separadamente.
מתקיף לה רב ביבי בר אביי אימא אחותו דפרט קרא ניחייב חדא עלה וכולן כיון דבהעלם אחת לא ניחייב אלא אחת
Rav Bibi bar Abayé objetó: Tal vez únicamente por la hermana, a la que el versículo particularizó, deba quedar obligado separadamente, mientras que por todas las demás transgresiones cometidas durante un solo período de desconocimiento deba quedar obligado solamente una vez.
ולרב ביבי בר אביי מי לית ליה הדא דתניא כל דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כולו יצא
¿Acaso Rav Bibi bar Abayé no acepta el principio enseñado en la siguiente *baraita*: Todo elemento que estaba incluido en una regla general y fue separado de ella para enseñar algo, no fue separado para enseñar únicamente acerca de sí mismo, sino para enseñar acerca de toda la regla general?
כיצד (ויקרא ז, כ) והנפש אשר תאכל בשר וגו' והלא שלמים בכלל הקדשים היו למה יצאו
¿Cómo se aplica esto? Está escrito: «Y el alma que coma carne del sacrificio de paz…». ¿Acaso los sacrificios de paz no estaban incluidos entre todos los alimentos consagrados? ¿Por qué fueron mencionados separadamente?
להקיש אליהן מה שלמים שהן קדשי מזבח וחייבין עליהן אף כל שהן קדשי מזבח חייבין עליהן יצאו קדשי בדק הבית
Para comparar todos los demás alimentos consagrados con ellos: Así como los sacrificios de paz son ofrendas consagradas al altar y se incurre en responsabilidad por comerlos en estado de impureza, igualmente se incurre en responsabilidad por todos los alimentos consagrados al altar. Quedan excluidos los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo.
אמר ליה רב ביבי בר מינה לאו מי אמרת התם יצאו קדשי בדק הבית
Rav Bibi le respondió: ¿No dijiste que allí quedan excluidos los bienes consagrados para el mantenimiento del Templo?
הכא נמי מה אחותו מיוחדת שהיא ערוה ואין לה היתר בחיי אוסרה אף כל שאין לה היתר בחיי אוסרה יצאה אשת איש שיש לה היתר בחיי בעלה
Aquí también podríamos decir: Así como la hermana posee la característica particular de ser una relación sexual prohibida que no puede llegar a permitirse mientras viva la persona que genera la prohibición, de igual manera se incluyen todas las relaciones que no pueden permitirse mientras viva quien las prohíbe. Quedaría excluida una mujer casada, que puede llegar a permitirse durante la vida de su esposo mediante el divorcio.
א"ר יונה ואיתימא רב הונא בריה דרב יהושע אמר קרא כי כל אשר יעשה מכל התועבות וגו' הואיל וכך הקיש הוא הוקשו כל העריות כולן לאחותו מה אחותו חייבין עליה בפני עצמה אף כל חייבין עליה בפני עצמה
Rabí Yoná, y algunos dicen que fue Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: El versículo declara: «Porque cualquiera que haga alguna de todas estas abominaciones…». Puesto que el versículo las comparó de esa manera, todas las relaciones sexuales prohibidas quedaron comparadas con la hermana: Así como por la hermana se queda obligado separadamente, por cada una de las demás relaciones también se queda obligado separadamente.
ולרבי יצחק דאמר חייבי כריתות בכלל היו ולמה יצאה כרת באחותו לדונה בכרת ולא במלקות
Pero según Rabí Yitzjak, quien sostiene que todas las transgresiones castigadas con *karet* estaban incluidas originalmente en una regla general y que la hermana fue particularizada para enseñar que su castigo es *karet* y no azotes, ¿de dónde aprende que las transgresiones deben dividirse?
לחלק מנא ליה נפקא ליה (ויקרא יח, יט) מואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לחלק על כל אשה ואשה
Lo aprende del versículo: «No te acercarás a una mujer durante la impureza de su menstruación», que enseña una responsabilidad separada por cada mujer.
ורבנן נמי תיפוק להו מואל אשה בנדת טומאתה אין ה"נ אלא כרת דאחותו למאי אתא מיבעי ליה לחלק על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו
Los Sabios también podrían aprenderlo de «no te acercarás a una mujer durante la impureza de su menstruación». En efecto, así es. Entonces, ¿para qué fue escrita la pena de *karet* con respecto a la hermana? La necesitan para dividir la responsabilidad entre la hermana, la hermana del padre y la hermana de la madre.
הני למה להו לחלק הרי שמות מוחלקין והרי גופים מוחלקים אלא אימא לחלק על אחותו שהיא אחות אביו ושהיא אחות אמו
¿Por qué es necesario enseñar la división entre esas mujeres? Sus denominaciones legales son diferentes y sus cuerpos son diferentes. Más bien, debe decirse que viene a dividir la responsabilidad por una hermana que es al mismo tiempo hermana del padre y hermana de la madre.
ורבי יצחק הא מילתא מנ"ל נפקא ליה מן סיפא דקרא דכתיב (ויקרא כ, יז) ערות אחותו גלה
¿De dónde aprende Rabí Yitzjak esta enseñanza? La aprende del final del versículo, donde está escrito: «Descubrió la desnudez de su hermana».
ורבנן אחותו דסיפא דקרא מאי עבדי ליה מיבעי ליה
¿Y qué hacen los Sabios con la expresión «su hermana» que aparece al final del versículo? La necesitan para enseñar lo siguiente:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
