Keritot 3a:1
לאחותו שהיא בת אביו ובת אמו לומר שאין עונשין מן הדין
Que la prohibición se aplica también a una hermana que es hija tanto de su padre como de su madre, y para enseñar que no se imponen castigos mediante una deducción lógica.
לאחותו שהיא בת אביו ובת אמו לומר שאין עונשין מן הדין
Que la prohibición se aplica también a una hermana que es hija tanto de su padre como de su madre, y para enseñar que no se imponen castigos mediante una deducción lógica.
ור' יצחק סבר עונשין מן הדין ואיבעית אימא יליף עונש מאזהרה
Rabí Yitzjak sostiene que sí se pueden deducir castigos mediante razonamiento lógico. También puede responderse que aprende el castigo a partir de la prohibición.
א"ר אלעזר א"ר הושעיא כל מקום שאתה מוצא ב' לאוין וכרת אחד חלק חטאת ביניהן ומאי היא מפטם וסך דכתיב (שמות ל, לב) על בשר אדם לא ייסך ובמתכונתו וגו' כרת אחד דכתיב (שמות ל, לג) אשר ירקח כמוהו ואשר יתן ממנו על זר ונכרת מעמיו
Rabí Elazar dijo en nombre de Rabí Oshaya: Siempre que encuentres dos prohibiciones negativas y una sola pena de *karet*, existe una división entre las ofrendas de pecado correspondientes. ¿Cuál es el caso? Quien prepara el aceite de la unción y quien se unge con él. Está escrito: «No será derramado sobre la carne de una persona», y también: «No haréis otro con su fórmula». Sin embargo, se menciona una sola pena de *karet: «Quien prepare otro semejante y quien ponga de él sobre un extraño será extirpado de su pueblo».
וכי מאחר דלאוין מוחלקים כרת דאחותו דכתב רחמנא ל"ל
Pero, puesto que las prohibiciones negativas ya están divididas, ¿para qué necesitó la Torá escribir separadamente el *karet* de la hermana?
לר"י כדאית ליה לרבנן מיבעיא להו לומר שאין עונשין מן הדין לר' יצחק מפיק ליה לחייב על אחותו שהיא אחות אביו ושהיא אחות אמו
Según Rabí Yitzjak, se utiliza de acuerdo con su interpretación. Según los Sabios, se necesita para enseñar que no se imponen castigos mediante una deducción lógica. Rabí Yitzjak lo utiliza para obligar separadamente por una hermana que también es hermana del padre y hermana de la madre.
ורבנן דנפקא להון מן אחותו דרישא ור' יצחק סבר אחותו דרישא אורחיה דקרא היא ומפיק לחלק מאחותו דסיפיה דקרא לחלק על אחותו שהיא אחות אביו ושהיא אחות אמו
Los Sabios deducen esto de la primera aparición de «su hermana». Rabí Yitzjak considera que la primera aparición de «su hermana» es simplemente la manera habitual de expresarse del versículo, y aprende la división de la segunda aparición de «su hermana», al final del versículo: para dividir la responsabilidad por una hermana que también es hermana del padre y hermana de la madre.
אמר רנב"י אף אנן נמי תנינא המפטם את השמן המפטם את הקטרת והסך בשמן המשחה
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Nosotros también aprendimos una prueba de esto en la Mishná: «Quien prepara el aceite, quien prepara el incienso y quien se unge con el aceite de la unción».
ל"ל דתניא המפטם את הקטרת במיצעא לאו הא קמ"ל מה קטרת לאו בפני עצמו וחייבים עליה כרת בפני עצמו אף מפטם שמן וסך נמי כיון דלאו בפני עצמו חייבים עליו בפני עצמה
¿Por qué la Mishná tuvo que colocar al que prepara el incienso en medio de los otros dos? ¿No viene esto a enseñarnos que, así como preparar el incienso constituye una prohibición independiente y posee una pena de *karet* independiente, también preparar el aceite y ungirse con él, puesto que cada uno posee su propia prohibición, generan responsabilidades independientes?
וכ"ת דקא בעי למיתנא פיטומין בהדי הדדי ניתנהו איפוך המפטם את הקטרת והמפטם את השמן והסך שמן המשחה אמאי פלגיה לשמן לאו הא קמשמע לן דיש חילוק חטאות ביניהן ש"מ:
Y si dijeras que la Mishná quiso mencionar juntas las dos preparaciones, podría haber invertido el orden y enseñar: «Quien prepara el incienso, quien prepara el aceite y quien se unge con el aceite de la unción». ¿Por qué separó las dos acciones relacionadas con el aceite? Evidentemente viene a enseñarnos que existe una división entre sus ofrendas de pecado. Concluye, por tanto, que así es.
הבא על הזכור: תנא במאי קא חשיב
La Mishná enseñó: «Quien mantiene relaciones con un varón». ¿Qué personas está contando el Tanna?
אי בגברי דל האשה הנרבעת ובצרא לה חדא אי בנשי קחשיב דל מינהון הבא על הזכור ועל הבהמה ובצרי להו תרתי
Si está contando a los hombres transgresores, elimina de la lista a la mujer que hace que un animal se aparee con ella y faltará una transgresión. Si está contando a las mujeres involucradas, elimina de la lista a quien mantiene relaciones con un varón y a quien mantiene relaciones con un animal, y faltarán dos.
א"ר יוחנן לעולם תנא גברי קחשיב ותני הכי הבא על הזכור והביא זכור עליו ור' ישמעאל היא דאמר חייב שתים
Rabí Yojanán dijo: En realidad, el Tanna está contando a los hombres, y debe entenderse así: Quien mantiene relaciones con un varón y quien hace que otro varón mantenga relaciones con él. La Mishná sigue la opinión de Rabí Yishmael, quien sostiene que incurre en dos responsabilidades.
והא מדקתני מגדף בסיפיה ומוקמינן לה כר"ע רישא נמי ר' עקיבא
Pero del hecho de que la Mishná enseñe al blasfemo al final, y establezcamos que esa opinión corresponde a Rabí Akiva, debería deducirse que el comienzo también sigue a Rabí Akiva.
וכ"ת ר"ע היא וברישא סבר לה כר' ישמעאל והאמר ר' אבהו הבא על הזכור והביא זכור עליו לר' ישמעאל דמפיק ליה מתרתי קראי (ויקרא יח, כב) מואת זכר לא תשכב (דברים כג, יח) ומולא יהיה קדש מבני ישראל חייב שתים
Y si dijeras que toda la Mishná sigue a Rabí Akiva, pero que al comienzo acepta la opinión de Rabí Yishmael, Rabí Abahu enseñó: Quien mantiene relaciones con un varón y también hace que un varón mantenga relaciones con él, según Rabí Yishmael, quien lo deriva de dos versículos —«Con un varón no te acostarás» y «No habrá prostituto entre los hijos de Israel»—, incurre en dos responsabilidades.
לר"ע אינו חייב אלא אחת דמחד קרא נפיק ליה את זכר לא תשכב קרי ביה לא תשכיב
Según Rabí Akiva, solamente incurre en una, porque deduce ambas acciones de un solo versículo: «Con un varón no te acostarás», que también puede interpretarse: «No harás que un varón se acueste contigo».
אלא רישא ר' ישמעאל ובמגדף סבר לה כר"ע אי הכי ניתני נמי הבא על הבהמה והביא בהמה עליו
Más bien, el comienzo sigue a Rabí Yishmael, mientras que con respecto al blasfemo acepta la opinión de Rabí Akiva. Pero, de ser así, que enseñe también separadamente a quien mantiene relaciones con un animal y a quien hace que un animal mantenga relaciones con él.
הא אמר אביי הבא על הבהמה והביא בהמה עליו אף לר' ישמעאל אינו חייב אלא אחת דכי כתיב קרא בגברי כתיב
Abayé ya dijo que quien mantiene relaciones con un animal y quien hace que un animal mantenga relaciones con él, incluso según Rabí Yishmael, solamente incurre en una responsabilidad, porque el versículo está formulado con respecto a los hombres.
ר"א משמיה דרב אמר תנא תני שלשים ושלש חטאות ותני שלש כריתות לסיומינהו בכריתות
Rabí Elazar dijo en nombre de Rav: El Tanna enseñó treinta y tres transgresiones que generan ofrendas de pecado, y luego añadió tres transgresiones castigadas con *karet* para terminar la lista de las transgresiones de *karet*.
דקתני סיפא פסח ומילה במצות עשה פסח ומילה אמאי קתני להו
Pues al final se enseña que el sacrificio de Pésaj y la circuncisión son mandamientos positivos. ¿Por qué fueron mencionados el sacrificio de Pésaj y la circuncisión?
ואיתימא לאיתויי קרבן עליהון מי מייתי והתני' הוקשה כל התורה כולה לעבודת כוכבים דכתיב (במדבר טו, כט) תורה אחת יהיה לכם לעושה בשגגה והנפש אשר תעשה ביד רמה
¿Podrías decir que fueron incluidos para enseñar que se presenta un sacrificio por su omisión? ¿Acaso se presenta un sacrificio por ellas? Fue enseñado en una *baraita*: Toda la Torá fue comparada con la idolatría, pues está escrito: «Una misma Torá habrá para vosotros, para quien actúe por error», y a continuación: «Pero el alma que actúe con mano alzada».
מה עבודת כוכבים שב ואל תעשה אף כל שב ואל תעשה
Así como la idolatría se transgrede mediante una acción que la persona debía abstenerse de realizar, todas las transgresiones que generan una ofrenda de pecado deben ser acciones de las que la persona debía abstenerse.
אלא לאו ש"מ תנא שלשים ושלש חטאות מאן דעבדי בשוגג והדר תנא שלש כריתות לסיומינהו לכריתות ש"מ:
Más bien, concluye que el Tanna enseñó primero las treinta y tres transgresiones por las que se presentan ofrendas de pecado cuando se cometen por error, y luego añadió tres transgresiones de *karet* para completar la lista de las transgresiones castigadas con *karet*. Concluye, por tanto, que así es.
המחלל את השבת: אמרי שבת מ' חסר אחת הוויין א"ר יוחנן תנא שגגת שבת וזדון מלאכות דלא מחייב אלא חדא
La Mishná menciona «quien profana el Shabat». Los Sabios preguntaron: En Shabat existen cuarenta menos una labores principales. Rabí Yojanán respondió: El Tanna trata el caso de quien olvidó que era Shabat pero sabía que las labores estaban prohibidas, por lo que solamente queda obligado a presentar una ofrenda.
דתניא הנה שהיא אחת שגגת שבת וזדון מלאכות
Pues fue enseñado: «He aquí, una», es decir, una transgresión que incluye muchas acciones: cuando olvidó que era Shabat, pero sabía que las labores estaban prohibidas.
וניתני זדון שבת ושגגת מלאכות דמחייב מ' חסר אחת
Entonces que enseñe el caso inverso: sabía que era Shabat, pero ignoraba la prohibición de las distintas labores, por lo que queda obligado a presentar cuarenta menos una ofrendas.
דתניא (ויקרא ד, ב) ועשה מאחת מהנה פעמים שחייב אחת על כולן ופעמים שחייב על כל אחת ואחת דתניא אחת שהיא הנה זדון שבת ושגגת מלאכות
Pues fue enseñado acerca del versículo «E hiciera alguna de estas cosas»: En ocasiones queda obligado una sola vez por todas ellas, y en ocasiones queda obligado por cada una separadamente. «Una que es he aquí» se refiere al caso en que sabía que era Shabat, pero ignoraba la prohibición de las distintas labores.
תנא שגגת שבת וזדון מלאכות עדיפא ליה דמחטאת מיהא לא מיפטר
El Tanna prefirió enseñar el caso en el que olvidó que era Shabat pero sabía que las labores estaban prohibidas, porque, por lo menos, no queda completamente exento de una ofrenda de pecado.
וכן אתה מוצא גבי עבודת כוכבים דקתני שגגת עבודת כוכבים וזדון עבודות
Lo mismo encuentras con respecto a la idolatría, donde la Mishná se refiere a quien ignoraba la prohibición general de la idolatría, pero conocía las distintas formas de servicio idolátrico.
שגגת עבודת כוכבים היכי דמי אילימא דעמד בבית עבודת כוכבים וסבר בית הכנסת היא והשתחוה הרי לבו לשמים
¿Cómo puede encontrarse un caso en el que la persona ignore la prohibición general de la idolatría? Si entró a un templo idolátrico pensando que era una sinagoga y se prosternó, su corazón estaba dirigido al Cielo.
ואלא דחזא אנדרטא וסגיד לה אי דקבליה עליה באלוה בר סקילה הוא ואי דלא קבליה באלוה לאו מידי הוא
Si vio una estatua y se prosternó ante ella, si la aceptó como divinidad, merece la pena de lapidación; y si no la aceptó como divinidad, no hizo nada jurídicamente significativo.
אלא מאהבה ומיראה
Más bien, se trata de alguien que la sirvió por amor a una persona o por temor a ella.
הניחא לאביי דאמר חייב אלא לרבא דאמר פטור מאי איכא למימר
Esto es comprensible según Abayé, quien sostiene que queda obligado. Pero según Rava, quien sostiene que queda exento, ¿qué puede decirse?
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כריתות ג׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.