שפתיו נהוי מעשה גבי מגדף אמר רבא שאני מגדף הואיל וישנו בלב אבל בעלמא עקימת שפתיו הוי מעשה
Rava dijo: El blasfemo es diferente, porque su transgresión también depende del pensamiento del corazón; pero, en general, el movimiento de los labios sí constituye una acción.
מתיב רבי זירא יצאו עדים זוממין שאין בו מעשה ואמאי הא על פי כתיב בהן אמר רבא שאני עדים זוממין הואיל וישנן בראייה:
Rabí Zeirá formuló una objeción: Los testigos conspiradores fueron excluidos de la obligación de presentar una ofrenda porque su transgresión no implica una acción. ¿Por qué? La Torá dice acerca de ellos: «Por boca de los testigos». Rava respondió: Los testigos conspiradores son diferentes, porque su testimonio depende también de lo que afirman haber visto.
האוכל חלב: ת"ר (ויקרא ז, כג) כל חלב שור וכשב ועז לא תאכלו לחייב על כל אחת ואחת דברי ר' ישמעאל וחכ"א אינו חייב אלא אחת
La Mishná enseñó: «Quien come grasa prohibida». Los Sabios enseñaron acerca del versículo: «No comeréis ninguna grasa de toro, oveja o cabra». Según Rabí Yishmael, el versículo obliga separadamente por la grasa de cada especie. Los Sabios dicen que solamente queda obligado una vez.
נימא בהא קמיפלגי דר' ישמעאל סבר לוקין על לאו שבכללות ורבנן סברי אין לוקין על לאו שבכללות
¿Diremos que discuten acerca de lo siguiente? Rabí Yishmael sostiene que se reciben azotes por una prohibición general que incluye varios elementos, mientras que los Sabios sostienen que no se reciben azotes por una prohibición de carácter general.
לעולם סבר ר' ישמעאל אין לוקין על לאו שבכללות ושאני הכא דמייתרי ליה קראי נכתוב קרא כל חלב לא תאכלו שור וכשב ועז למה לי ש"מ לחלק
En realidad, Rabí Yishmael también sostiene que no se reciben azotes por una prohibición general. Sin embargo, aquí los términos del versículo parecen innecesarios. La Torá podría haber escrito solamente: «No comeréis ninguna grasa». ¿Para qué añadió «toro, oveja o cabra»? Para enseñar una responsabilidad separada por cada una.
ורבנן אי לא כתיב שור וכשב ועז ה"א אפילו חלב חיה במשמע להכי כתב שור כשב ועז למימרא דחלב שור וכשב ועז הוא דאסור אבל דחיה שרי
Los Sabios responden: Si no se hubiera escrito «toro, oveja o cabra», habría pensado que también estaba incluida la grasa de un animal silvestre. Por eso la Torá escribió «toro, oveja o cabra», para indicar que únicamente la grasa de estos animales está prohibida, mientras que la grasa de los animales silvestres está permitida.
שפיר קאמרי ליה אלא היינו טעמא דרבי ישמעאל דקסבר א"כ לכתוב כל חלב שור לא תאכלו כשב ועז למה לי ש"מ לחלק
Los Sabios parecen haber respondido correctamente a Rabí Yishmael. Más bien, la razón de Rabí Yishmael es que la Torá podría haber escrito: «No comeréis ninguna grasa de toro». ¿Para qué añadió «oveja o cabra»? Para enseñar una responsabilidad separada por cada especie.
ורבנן סברי אי כתב רחמנא כל חלב שור ה"א נילף שור שור מסיני
Los Sabios sostienen que, si la Torá hubiera escrito solamente «ninguna grasa de toro», habría podido aprenderse una analogía entre el toro mencionado aquí y el toro mencionado en el monte Sinaí.
מה גבי סיני חיה ועוף כיוצא בהן אף גבי אכילה חיה ועוף כיוצא בהן להכי כתב רחמנא שור וכשב ועז למימרא דהני דאסור אבל חיה ועוף שרי
Así como con respecto al Sinaí los animales silvestres y las aves están incluidos junto con los animales domésticos, también podría pensarse que en la prohibición de comer grasa se incluyen los animales silvestres y las aves. Por eso la Torá escribió «toro, oveja o cabra», para enseñar que solamente la grasa de estos animales está prohibida, mientras que la de animales silvestres y aves está permitida.
שפיר קא"ל אלא היינו טעמא דקסבר נכתוב כל חלב כשב לא תאכלו א"נ כל חלב עז לא תאכלו שור וכשב ועז למה לי ש"מ לחלק
Los Sabios parecen haber respondido correctamente. Más bien, Rabí Yishmael sostiene que la Torá podría haber escrito: «No comeréis ninguna grasa de oveja», o bien: «No comeréis ninguna grasa de cabra». ¿Para qué menciona las tres especies? Para dividir la responsabilidad.
ורבנן סברי אי כתב כל חלב כשב ה"א חלב כשב אסור ושור ועז שרי וכ"ת מאי אולמיה דכשב משום דנתרבה באליה
Los Sabios sostienen que, si la Torá hubiera escrito solamente «ninguna grasa de oveja», habría pensado que únicamente la grasa de oveja está prohibida, mientras que la de toro y cabra está permitida. Y si preguntas qué característica especial posee la oveja, es que su cola grasa fue incluida de manera especial entre las partes ofrecidas sobre el altar.
וכדתנא ר' חנניא למה מנה הכתוב אימורין בשור ואימורים בכשב ואימורים בעז דכתיב (במדבר יח, יז) אך בכור שור וגו'
Esto concuerda con lo enseñado por Rabí Jananyá: ¿Por qué la Torá enumeró separadamente las partes ofrecidas de un toro, de una oveja y de una cabra, como está escrito: «Pero el primogénito de toro…»?
צריכי דאי כתב שור ה"א כשב ועז לא ילפינן מיניה דאיכא למיפרך מה לשור שכן נתרבה בנסכים
Las tres menciones son necesarias. Si la Torá hubiera escrito solamente el toro, no podríamos aprender de él la oveja y la cabra, porque podría objetarse: El toro posee la característica especial de que sus libaciones son mayores.
נכתוב רחמנא בכשב ונילף שור ועז מכשב איכא למיפרך מה לכשב שכן נתרבה באליה
Que la Torá hubiera escrito únicamente la oveja y aprendiéramos de ella el toro y la cabra. Podría objetarse: La oveja posee la característica especial de que su cola grasa fue incluida entre las partes ofrecidas.
נכתוב רחמנא עז ונילף שור וכשב מיניה איכא למיפרך מה לעז שכן נתרבה אצל עבודת כוכבים
Que la Torá hubiera escrito únicamente la cabra y aprendiéramos de ella el toro y la oveja. Podría objetarse: La cabra fue incluida de manera especial en la ofrenda presentada por idolatría.
מן חד לא ילפינן נכתוב תרתי ונילף חדא מתרתי הי דין נילף שור מכשב ועז אית להון פירכא מה לכשב ועז שכן נתרבו אצל הפסח
Si no pueden aprenderse dos especies de una sola, que la Torá escriba dos y aprendamos la tercera de ellas. ¿Cuál debería omitirse? Si aprendiéramos el toro de la oveja y la cabra, podría objetarse que la oveja y la cabra fueron incluidas en el sacrificio de Pésaj.
לא נכתוב כשב ונילף משור ועז אית להון פירכא מה לשור ועז שכן נתרבה אצל עבודת כוכבים
Si no se escribiera la oveja y la aprendiéramos del toro y la cabra, podría objetarse que tanto el toro como la cabra poseen una inclusión especial en relación con la idolatría.
לא נכתוב עז ונילף משור וכשב אית להון פירכא מה לשור וכשב שכן יש בו צד ריבוי הלכך לא ילפי מהדדי
Si no se escribiera la cabra y la aprendiéramos del toro y la oveja, podría objetarse que el toro y la oveja comparten algún aspecto de inclusión especial. Por tanto, ninguna de las especies puede aprenderse completamente de las otras.
שפיר קא"ל אלא לעולם טעמא דרבי ישמעאל כדאמרינן מעיקרא דאם כן נכתוב כל חלב ולישתוק מאי אמרת האי דכתב שור וכשב ועז למשרי חלב חיה
Los Sabios parecen haber respondido correctamente. Más bien, la razón de Rabí Yishmael es la expuesta inicialmente: La Torá podría haber escrito únicamente «ninguna grasa» y guardar silencio. Si respondes que «toro, oveja y cabra» fue escrito para permitir la grasa de los animales silvestres,
הא כי כתב קרא בעניינא דקדשים ודבר למד מעניינו
el versículo aparece dentro del contexto de los sacrificios, y una materia puede interpretarse de acuerdo con su contexto.
מכלל דרבנן סברי לא ילפינן דבר למד מעניינו לא דכולי עלמא ילפינן דבר הלמד מעניינו והכא בהא פליגי רבי ישמעאל סבר למידין לאו מלאו בין מלאו ובין מלאו דכרת
¿Debe deducirse que los Sabios sostienen que una materia no se interpreta de acuerdo con su contexto? No. Todos están de acuerdo en que se interpreta según su contexto. La discusión es la siguiente: Rabí Yishmael sostiene que se puede aprender una prohibición negativa de otra prohibición negativa, tanto de una prohibición ordinaria como de una prohibición acompañada de *karet*.
דכל חלב שור וכשב ועז מלאו (ויקרא ג, יז) דחוקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם כל חלב וכל דם לא תאכלו דכתיב בעניינא דקדשים ובקדשים לא אית בהון חיה אף כל חלב שור כי כתיב ליה סתמא ליכא לספוקי בחיה הלכך שור וכשב ועז לחלק הוא דאתא לחייב על כל אחת ואחת
La prohibición «No comeréis ninguna grasa de toro, oveja o cabra» puede aprenderse de la prohibición «Estatuto perpetuo para vuestras generaciones, en todos vuestros asentamientos: no comeréis ninguna grasa ni sangre», que aparece en un contexto de sacrificios. Puesto que entre los sacrificios no existen animales silvestres, cuando la Torá escribe de manera general la grasa de toro no existe posibilidad de incluir animales silvestres. Por consiguiente, «toro, oveja y cabra» viene a dividir y a obligar separadamente por cada especie.
וילפינן לאו דכל חלב ולאו דחוקת עולם מכרת (ויקרא ז, כה) דכי כל אוכל חלב מן הבהמה אשר יקריבו ממנה מה ההוא לחלק אף הדין לחלק
Luego se aprende la prohibición de «ninguna grasa» y la prohibición de «estatuto perpetuo» de la pena de *karet* escrita en el versículo: «Porque cualquiera que coma grasa del animal que se ofrece…». Así como allí existe una división, también en las prohibiciones existe una división.
ורבנן לאו מלאו ילפינן לאו מכרת לא ילפינן
Los Sabios sostienen que una prohibición negativa puede aprenderse de otra prohibición negativa, pero no puede aprenderse de una pena de *karet*.
ואיבעית אימא היינו טעמייהו דרבנן כדאמר ליה רב מרי לרב זביד אלא מעתה אליה דחולין תיתסר אמר ליה עליך אמר קרא (ויקרא ז, כג) כל חלב שור וכשב ועז דבר השוה בשלשתן בעינן וליכא
También puede decirse que la razón de los Sabios es la que Rav Mari dijo a Rav Zevid: Según tu razonamiento, la cola grasa de un animal no consagrado debería estar prohibida. Rav Zevid le respondió: Acerca de esto el versículo dice «toda grasa de toro, oveja y cabra»; se requiere una grasa que sea equivalente en las tres especies, y la cola grasa no existe de igual manera en todas ellas.
הלכך כי אתא שור וכשב ועז למישרי אליה דחולין הוא דאתא ור' ישמעאל אמר לך א"כ לימא קרא כל חלב שור וכשב עז למה לי ש"מ לחלק
Por consiguiente, «toro, oveja y cabra» fue escrito para permitir la cola grasa de los animales no consagrados. Rabí Yishmael respondería: De ser así, el versículo podría haber dicho «toda grasa de toro, oveja y cabra». ¿Por qué repite «toro, oveja o cabra» de una manera que individualiza cada especie? Para dividir la responsabilidad.
א"ר חנינא מודה רבי ישמעאל לענין קרבן שאין מביא אלא חטאת אחת מ"ט דלא דמי הדין לאו ללאו דעריות
Rabí Janina dijo: Rabí Yishmael reconoce que, en lo referente a una ofrenda, solamente se presenta una ofrenda de pecado. ¿Cuál es la razón? Esta prohibición general de la grasa no es comparable con las prohibiciones separadas de las relaciones sexuales ilícitas.
ת"ר ועשה אחת ועשה הנה לחייב על כל אחת ואחת
Los Sabios enseñaron: Las expresiones «e hiciera una» y «e hiciera estas» enseñan que queda obligado por cada transgresión separadamente.
שאם אכל חלב וחלב שם אחד בשני העלמות חייב שתים שתי שמות בהעלם אחת חייב שתים
Si comió grasa prohibida de una misma categoría durante dos períodos diferentes de desconocimiento, queda obligado dos veces. Si comió dos categorías diferentes durante un solo período de desconocimiento, también queda obligado dos veces.
א"ל רמי בר חמא לרב חסדא בשלמא שם אחד בשני העלמות חייב שתים משום דהעלמות מחלקין אלא שני שמות בהעלם אחת אמאי חייב שתים הא בעינן העלמות מוחלקין וליכא
Rami bar Jama preguntó a Rav Jisda: Es comprensible que, si se trata de una misma categoría durante dos períodos de desconocimiento, quede obligado dos veces, porque los períodos de desconocimiento dividen la responsabilidad. Pero si son dos categorías durante un mismo período de desconocimiento, ¿por qué queda obligado dos veces? ¿No necesitamos períodos de desconocimiento separados, que aquí no existen?
א"ל הכא במאי עסקינן כגון דאכל חלב דנותר דמחייב משום נותר ומשום חלב א"ל א"כ ניחייב נמי משום קודש
Rav Jisda le respondió: Se trata, por ejemplo, de quien comió grasa prohibida de un sacrificio que también era *notar*, por lo que queda obligado tanto por *notar* como por grasa prohibida. Rami bar Jama le dijo: De ser así, debería quedar obligado también por comer algo consagrado.
אלא אמר רב ששת כגון דאכל חלב דהקדש ור' יהודה היא דתניא אכל חלב נבלה אכל חלב מוקדשין חייב שתים ר' יהודה אומר חלב מוקדשין לוקה שלש
Rav Shéshet dijo: Se trata de quien comió grasa de un animal consagrado, y la enseñanza sigue la opinión de Rabí Yehudá. Pues fue enseñado: Quien come grasa de una *nevelá* recibe dos series de azotes; quien come grasa de animales consagrados recibe dos. Rabí Yehudá dice: Por comer grasa de animales consagrados recibe tres.
מחייכו עלה במערבא ונוקמה כגון חלב דשור וכשב ועז ור' ישמעאל היא דאמר לוקה שלש
En Occidente se rieron de esta explicación: ¿Por qué no establecer el caso como la grasa de un toro, una oveja y una cabra, conforme a Rabí Yishmael, quien sostiene que recibe tres series de azotes?
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כריתות ד׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
