גמ׳ תניא אמרו להן ב"ה לב"ש הרי הוא אומר (ויקרא יב, ו) לבת לרבות אור שמונים ואחד
**Guemará:** Fue enseñado que Beit Hilel dijo a Beit Shamai: El versículo declara «por un hijo o por una hija». La expresión adicional «por una hija» viene a incluir la noche que precede al día ochenta y uno.
ר' הושעיא הוה שכיח קמיה דבר קפרא שבקיה ואתא קמיה דרבי חייא יומא חד פגע ביה בעא מיניה זב שראה ג' ראיות בליל ח' מה ב"ה אומרים בדבר זה
Rabí Oshaya solía estudiar delante de bar Kappara. Después lo dejó y fue a estudiar delante de Rabí Jiyá. Cierto día bar Kappara lo encontró y le preguntó: Un *zav* que experimentó tres emisiones durante la noche que precede al octavo día, ¿qué diría Beit Hilel en este caso?
טעמייהו דב"ה במפלת בלילה משום דכתיב לבת אבל זב שראה ג' ראיות בליל ח' פטרי דלא מייתרי קראי או דלמא לא שנא
¿La razón de Beit Hilel en el caso de una mujer que aborta durante la noche es únicamente que está escrita la expresión adicional «por una hija», de modo que eximirían a un *zav* que experimentó tres emisiones durante la noche del octavo día, porque allí no existe un versículo adicional? ¿O tal vez no existe diferencia entre los casos?
א"ל בר קפרא מה בבלי אומר בדבר זה אישתיק רבי הושעיא לא אמר כלום א"ל בר קפרא צריכין לדברי עייא נחזור על הראשונות הרי הוא אומר לבת לרבות אור שמונים ואחד
Bar Kappara le dijo: ¿Qué dice el babilonio acerca de este asunto? Rabí Oshaya guardó silencio y no respondió. Bar Kappara dijo: ¿Necesitamos recurrir a las enseñanzas de Jiyá? Regresemos a los principios anteriores: El versículo dice «por una hija», para incluir la noche que precede al día ochenta y uno.
נימא כתנאי זב שראה ג' ראיות בליל ח' תני חדא מביא ותניא אידך אינו מביא מאי לאו תנאי היא דהא דתניא מביא קסבר לילה אין מחוסר זמן והדתני אין מביא קסבר לילה מחוסר זמן
Digamos que la cuestión depende de una discusión entre Tannaítas. Una *baraita* enseña que un *zav* que experimentó tres emisiones durante la noche del octavo día presenta una nueva ofrenda, y otra enseña que no la presenta. ¿No discuten acerca de si la noche se considera todavía una falta de tiempo? Quien obliga sostiene que la noche no se considera falta de tiempo, y quien exime sostiene que sí.
אמר רב הונא בר אחא א"ר אלעזר הני תנאי סברי לילה מחוסר זמן והא דתניא מביא בזב בעל ב' ראיות והדתניא אין מביא בזב בעל ג' ראיות
Rav Huna bar Ajá dijo en nombre de Rabí Elazar: Ambos Tannaítas sostienen que la noche todavía se considera falta de tiempo. La enseñanza que obliga trata de un *zav* que inicialmente experimentó solamente dos emisiones, mientras que la enseñanza que exime trata de un *zav* que ya había experimentado tres.
זב בעל ב' ראיות מאי למימרא הא קמ"ל דוקא ראה בליל ח' אבל ביממא דז' לא קסבר כל ראייה שסותרת אין מביאה לידי קרבן
¿Qué novedad existe en el caso de un *zav* de dos emisiones? Enseña que la nueva obligación se genera específicamente si vuelve a experimentar la emisión durante la noche del octavo día. Pero si la experimenta durante el séptimo día, no, porque sostiene que toda emisión que anula los días limpios no genera por sí misma una nueva obligación de sacrificio.
אמר רבא אמאי אוקימתא להא דתניא אין מביא בזב בעל ג' ראיות ליתנייה גבי חמשה מביאין קרבן אחד על עבירות הרבה לא פסיקא דא"ר יוחנן ראה אחת בלילה וב' ביום מביא ב' בלילה ואחת ביום אין מביא
Rava dijo: ¿Por qué estableciste la enseñanza que exime como referida a un *zav* de tres emisiones? Que sea incluida entre los cinco casos en los que una persona presenta una sola ofrenda por muchas transgresiones. La regla no es absoluta, pues Rabí Yojanán dijo: Si experimentó una emisión durante la noche y dos durante el día, presenta una ofrenda; si experimentó dos durante la noche y una durante el día, no la presenta.
אמר רב יוסף תדע דאחת בלילה וב' ביום מביא דהא ראייה ראשונה שכבת זרע בעלמא ואילו חזי תרתין אחרנייתא מצטרפי להו
Rav Yosef dijo: Puedes saber que una emisión durante la noche y dos durante el día se combinan y obligan a presentar una ofrenda, pues la primera emisión de un *zav* es considerada inicialmente como una simple emisión seminal, y aun así, si después experimenta otras dos, se combinan con la primera.
אמר רב ששת בריה דרב אידי מידי איריא ראייה ראשונה של זב חזייה בזמן חיובא אחת בלילה כיון דלאו בזמן חיובא חזייה אי לאו דאשמעינן רבי יוחנן דמצטרף ה"א לא תצטרף
Rav Shéshet, hijo de Rav Idi, respondió: Los casos no son comparables. La primera emisión ordinaria del *zav* fue experimentada durante un momento apto para generar la obligación. En cambio, una emisión durante la noche del octavo día no fue experimentada en un momento apto. Si Rabí Yojanán no hubiera enseñado que se combina, habría pensado que no podía combinarse.
ומי א"ר יוחנן לילה מחוסר זמן
¿Acaso Rabí Yojanán sostiene que la noche se considera falta de tiempo?
והאמר חזקיה נטמא ביום מביא בלילה אין מביא ור' יוחנן אמר אפי' בלילה מביא
Jizkiyá dijo: Si se impurificó durante el día, presenta una nueva ofrenda; si se impurificó durante la noche, no la presenta. Rabí Yojanán dijo: Incluso si se impurificó durante la noche, presenta una nueva ofrenda.
כי קא"ר יוחנן ב' בלילה ואחת ביום אין מביא לדברי האומר מחוסר זמן
Cuando Rabí Yojanán dijo que, si experimentó dos emisiones durante la noche y una durante el día, no presenta una ofrenda, estaba explicando la cuestión conforme a la opinión de quien sostiene que la noche se considera falta de tiempo.
לדברי האומר פשיטא ראה אחת בלילה וב' ביום איצטריכא ליה מהו דתימא כיון דלאו בזמן חיובא קחזי ליה לא תצטרף קמ"ל:
Pero según esa opinión, parece evidente. La novedad necesaria se encuentra en el caso de una emisión durante la noche y dos durante el día. Podría haberse pensado que, como la primera emisión ocurrió en un momento no apto para la obligación, no se combinaría. Por eso enseña que sí se combina.
מתני׳ האשה שיש עליה ספק ה' לידות וספק ה' זיבות מביאה קרבן אחד ואוכלת בזבחים ואין השאר עליה חובה ה' זיבות ודאות וה' לידות ודאות מביאה קרבן אחד ואוכלת בזבחים והשאר עליה חובה
**Mishná:** Una mujer que tiene dudas acerca de cinco partos y dudas acerca de cinco períodos de *zivá* presenta una sola ofrenda y queda autorizada a comer sacrificios. No está obligada a presentar las demás. Si tuvo cinco períodos ciertos de *zivá* y cinco partos ciertos, presenta una ofrenda y queda autorizada a comer sacrificios, pero las demás ofrendas continúan siendo obligatorias.
מעשה שעמדו קינין בירושלים בדינר זהב אמר רבן שמעון בן גמליאל המעון הזה לא אלין הלילה עד שיהיה בדינרין בסוף נכנס לב"ד ולמד האשה שיש עליה ה' לידות ודאות ה' זיבות ודאות מביאה קרבן אחד ואוכלת בזבחים ואין השאר עליה חובה ועמדו קינין ביום ההוא ברבעתים:
Sucedió que el precio de un par de aves en Jerusalén llegó a un dinar de oro. Rabán Shimón ben Gamliel dijo: «¡Por este Templo! No pasaré la noche hasta que su precio baje a un dinar de plata». Entró al tribunal y enseñó: Una mujer que tiene cinco partos ciertos o cinco períodos ciertos de *zivá* presenta una sola ofrenda, queda autorizada a comer sacrificios y no está obligada a presentar las demás. Ese mismo día el precio de los pares de aves descendió a un cuarto de dinar.
גמ׳ ת"ר ה' לידות ודאי ה' זיבות ספק או ה' לידות ודאי וה' לידות ספק מביאה ב' קינין אחת על הודאי ואחת על הספק של ודאי נאכלת והשאר עליה חובה של ספק אין נאכלת ואין השאר עליה חובה
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: Si tuvo cinco partos ciertos y cinco períodos dudosos de *zivá*, o cinco partos ciertos y cinco partos dudosos, presenta dos pares de aves: uno por las obligaciones ciertas y otro por las dudosas. La ofrenda correspondiente a lo cierto puede comerse y las demás obligaciones ciertas permanecen sobre ella. La ofrenda correspondiente a la duda no puede comerse y las demás dudas dejan de constituir una obligación.
ר' יוחנן בן נורי אומר על ודאי תאמר על האחרונה ותפטר של ספק אם יש ודאי ביניהן תאמר על הודאי ותפטר ואם לאו תאמר על אחד מהן ותפטר ר"ע אומר בין על הודאי בין על הספק תאמר על אחת מהן ותפטר
Rabí Yojanán ben Nurí dice: Con respecto a las obligaciones ciertas, debe declarar que la ofrenda corresponde a la última y quedará exenta de presentar las demás inmediatamente. Con respecto a las dudosas, si entre ellas existe una obligación cierta, debe declarar que corresponde a la cierta y quedará exenta; si no existe ninguna cierta, debe declarar que corresponde a una de las dudosas y quedará exenta. Rabí Akiva dice: Tanto respecto de lo cierto como de lo dudoso, puede declarar que la ofrenda corresponde a cualquiera de ellas y quedará exenta.
א"ל רב נחמן בר יצחק לרב פפא אימא לך משמיה דרבא הני תנאי במאי פליגי דר' יוחנן בן נורי מדמי להון לחטאת דמאן דחייב ה' חטאות עד דמייתי כולהון וסוף מכפר ליה ה"נ ל"ש
Rav Najmán bar Yitzjak dijo a Rav Pappa: Te explicaré en nombre de Rava sobre qué discuten estos Tannaítas. Rabí Yojanán ben Nurí compara estas ofrendas con las ofrendas de pecado: Quien está obligado a presentar cinco ofrendas de pecado no alcanza la expiación completa hasta que presenta todas. De igual manera, en estos casos debe presentar la correspondiente a la última obligación para quedar inmediatamente permitida.
ור"ע מדמי להון לטבילין דמאן דמחייב ה' טבילות כיון דטביל חדא זימנא איטהר ה"נ ל"ש
Rabí Akiva compara estas ofrendas con inmersiones rituales: Quien está obligado a realizar cinco inmersiones, una vez que se sumerge una sola vez queda puro. De igual manera, aquí no existe diferencia entre designar la ofrenda para la primera o para la última obligación.
א"ל רב פפא אי ס"ד ר' יוחנן בן נורי לחטאת מדמי להן אמאי של ספק תאמר על אחת מהן ותפטר אילו מאן דמחייב
Rav Pappa le dijo: Si realmente Rabí Yojanán ben Nurí las comparara con ofrendas de pecado, ¿por qué respecto de las dudosas dice que puede declarar que corresponde a cualquiera y quedar exenta? Una persona obligada a presentar
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
21
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כריתות ח׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
