חמש אשמות תלויין כי מייתי חד מי מיפטר והתניא זה הכלל כל שחלוקין בחטאות חלוקין באשמות
cinco *ashamot teluyim*, ¿queda exenta presentando solamente uno? Fue enseñada la siguiente regla: Siempre que las transgresiones estén divididas en cuanto a sus ofrendas de pecado, también están divididas en cuanto a sus ofrendas de culpa provisional.
אלא דכולי עלמא לטבילות מדמי להון ובחוששין לפשיעה קמיפלגי רבי יוחנן בן נורי סבר חיישינן לפשיעה ורבי עקיבא סבר לא חיישינן לפשיעה:
Más bien, todos comparan estas ofrendas con inmersiones rituales. Discuten acerca de si debe temerse que la mujer actúe negligentemente. Rabí Yojanán ben Nurí sostiene que se teme que sea negligente y no presente las demás ofrendas; Rabí Akiva sostiene que no se teme.
הדרן עלך שלשים ושש
**Hadrán alaj, “Treinta y seis”.** Volveremos a ti, capítulo «Treinta y seis».
מתני׳ ארבעה מחוסרי כפרה וארבעה מביאין על הזדון כשוגג
**Mishná:** Existen cuatro personas pendientes de completar su expiación, y cuatro que presentan una ofrenda por una transgresión intencionada del mismo modo que por una accidental.
ואלו הן מחוסרי כפרה הזב והזבה והיולדת והמצורע
Estas son las personas pendientes de completar su expiación: el *zav*, la *zavá*, la mujer que dio a luz y el *metzorá*.
רבי אליעזר בן יעקב אומר גר מחוסר כפרה עד שיזרוק עליו הדם נזיר ליינו ותגלחתו וטומאתו:
Rabí Eliézer ben Yaakov dice: También un converso permanece pendiente de completar su expiación hasta que la sangre de su sacrificio sea rociada sobre el altar. En cuanto al nazir, existen obligaciones relacionadas con beber vino, cortarse el cabello y contraer impureza.
גמ׳ מאי שנא זב וזבה דמני להון בתרין משום דחלוקה טומאתו דזב לא מטמא באונס וזבה לא מטמאה בראיות כבימים
**Guemará:** ¿Por qué el Tanna cuenta separadamente al *zav* y a la *zavá*? Porque la naturaleza de sus impurificaciones es diferente: El *zav* no se impurifica cuando su emisión fue causada por un accidente o circunstancia externa, mientras que la *zavá* no se impurifica contando emisiones del mismo modo que se cuentan días.
דתניא (ויקרא טו, ב) מבשרו ולא מחמת אונסו (ומי טמא) בראיות כבימים דתניא תלה הכתוב את הזכר בראיות ואת הנקבה בימים וזבה מטמאה באונס ולא מטמאה בראיות כבימים
Fue enseñado acerca del *zav*: «Una emisión de su carne», y no una emisión producida por una causa accidental. ¿Qué significa que la mujer no se impurifica mediante emisiones como mediante días? Fue enseñado que la Escritura hizo depender la impureza del varón del número de emisiones, mientras que hizo depender la de la mujer del número de días. La *zavá* sí puede impurificarse incluso por una causa accidental, pero no cuenta emisiones individuales como el varón.
מצורע ומצורעת נמי חלוקה טומאתן דמצורע טעון פריעה ופרימה דכתיב (ויקרא יג, מה) בגדיו יהיו פרומים וראשו יהיה פרוע ואסור בתשמיש המטה
También las impurificaciones del *metzorá* y de la *metzorá* son diferentes: El hombre debe dejar crecer su cabello y rasgar sus ropas, como está escrito: «Sus vestidos estarán rasgados y su cabeza estará descubierta», y además tiene prohibidas las relaciones matrimoniales.
ומצורעת אינה טעונה פריעה ופרימה דתניא אין לי אלא איש אשה מנין כשהוא אומר (ויקרא יג, מה) והצרוע הרי כאן שנים
La mujer con *tzaráat* no está obligada a dejar crecer su cabello ni a rasgar sus ropas. Fue enseñado: Solo conozco esta ley con respecto a un hombre. ¿De dónde se incluye a una mujer? Cuando el versículo dice «la persona afectada por *tzaráat*», se incluyen ambos sexos.
אם כן מה ת"ל איש נתקו הכתוב מענין של מעלה לענין של מטה לומר איש פורע ופורם ואין האשה פורעת ופורמת ומותרת בתשמיש המטה שנאמר (ויקרא יד, ח) וישב מחוץ לאהלו שבעת ימים ולא מחוץ לאהלה
Entonces, ¿por qué dice específicamente «un hombre»? La Torá separó la palabra del tema anterior y la conectó con la ley siguiente para enseñar: Un hombre deja crecer el cabello y rasga sus ropas, pero una mujer no. Además, ella tiene permitidas las relaciones matrimoniales, pues está escrito acerca del hombre: «Permanecerá fuera de su tienda durante siete días»; no está escrito que ella deba permanecer fuera de la suya.
הלכך נמנינהו בתרין זב וזבה עיקר טומאתן חלוקה מצורע ומצורעת אין עיקר טומאתן חלוקה האי והאי כגריס הוא:
Si existen diferencias, que el Tanna también los cuente como dos casos separados. La diferencia es que la impureza esencial del *zav* y de la *zavá* es distinta, mientras que la impureza esencial del hombre y la mujer con *tzaráat* es la misma: en ambos casos depende de una lesión del tamaño de un *gris*, el grano utilizado como medida legal.
ר"א בן יעקב אומר גר מחוסר כו': ות"ק מאי טעמא לא תני גר כי קתני מדעם דמישרי למיכל בקדשים גר כי קא מייתי קרבן לאכשורי נפשיה למיעל בקהל
Rabí Eliézer ben Yaakov dice que un converso permanece pendiente de completar su expiación. ¿Por qué el primer Tanna no contó al converso? El Tanna enumera a quienes presentan una ofrenda para quedar autorizados a comer alimentos consagrados. El converso presenta su ofrenda para completar su ingreso al pueblo de Israel.
ונזיר מאי טעמא לא תני סוף סוף נזיר נמי כי מייתי קרבן לאישתרויי למישתי יין דחולין הוא
¿Por qué no cuenta al nazir? Después de todo, el nazir presenta su ofrenda para quedar autorizado a beber vino, que es un alimento no consagrado.
ור"א דקתני נזיר למישרי נפשיה ניתני נמי נזיר טמא כי קא מייתי קרבן למיחל עליה נזירות בטהרה הוא
Y según Rabí Eliézer, quien sí cuenta al nazir para permitirle beber vino, debería contar también al nazir impuro. Este presenta una ofrenda para que pueda comenzar sobre él una nueva nezirut en estado de pureza.
תנו רבנן גר מעוכב לאכול בקדשים עד שיביא קינו הביא פרידה אחת שחרית אוכל בקדשים לערב כל הקינין שבתורה אחד חטאת ואחד עולה כאן שתיהן עולות
Los Sabios enseñaron: Un converso no puede comer alimentos consagrados hasta que presente su par de aves. Si presentó una sola ave por la mañana, puede comer alimentos consagrados al anochecer. En todos los demás pares de aves prescritos por la Torá, una es una ofrenda de pecado y otra una ofrenda de ascensión; aquí ambas son ofrendas de ascensión.
הביא חובתו מן הבהמה יצא עולה ושלמים יצא מנחה ושלמים לא יצא לא אמרו קן אלא להקל
Si presentó su obligación mediante un animal, cumplió. Si presentó una ofrenda de ascensión y una ofrenda de paz, cumplió. Si presentó una ofrenda vegetal y una ofrenda de paz, no cumplió. El par de aves solamente fue establecido para facilitarle el cumplimiento.
מאי שנא מנחה ושלמים דלא יצא דכתיב (במדבר טו, יד) כאשר תעשו כן יעשה מה אתם עולה ושלמים אף גר עולה ושלמים
¿Por qué no cumple mediante una ofrenda vegetal y una ofrenda de paz? Porque está escrito: «Como vosotros hacéis, así hará él». Así como vosotros entrasteis al pacto mediante una ofrenda de ascensión y ofrendas de paz, también el converso debe presentar una ofrenda de ascensión y una de paz.
א"כ חובתו אחת מן הבהמה לא תיסגי עליה בגוויה דהכתיב כאשר תעשו כן יעשה אר"פ יש לומר לעוף איתרבי לעולת בהמה לא כל שכן
De ser así, una sola ofrenda animal tampoco debería bastarle, pues está escrito: «Como vosotros hacéis, así hará él». Rav Pappa dijo: Si la Torá incluyó una ofrenda de ave, que es de menor importancia, con mayor razón queda incluida una ofrenda animal de ascensión.
אי הכי אפילו מנחה נמי מיעט קרא כן
De ser así, incluso una ofrenda vegetal debería servir. El versículo la excluyó mediante la palabra restrictiva «así».
ועוף היכא איתרבי דת"ר כאשר תעשו כן יעשה מה אתם עולה ושלמים אף הוא עולה ושלמים שנא' (במדבר טו, טו) ככם כגר מנין לרבות את העוף ת"ל (במדבר טו, י) אשה ריח ניחוח לה' איזה דבר שכולו לה' הוי אומר עולת העוף
¿Dónde fue incluida una ofrenda de ave? Los Sabios enseñaron: «Como vosotros hacéis, así hará él». Así como vosotros presentasteis una ofrenda de ascensión y ofrendas de paz, también él debe presentar una ofrenda de ascensión y una de paz, como está escrito: «Como vosotros, así será el converso». ¿De dónde se incluye una ofrenda de ave? Del versículo: «Una ofrenda de fuego, aroma agradable para Hashem». ¿Qué ofrenda es entregada por completo a Hashem? La ofrenda de ascensión de un ave.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
