Keritot 9b:1
והיא שפחה לחלק על כל שפחה ושפחה:
«Y ella es una esclava», para dividir la obligación por cada esclava.
והיא שפחה לחלק על כל שפחה ושפחה:
«Y ella es una esclava», para dividir la obligación por cada esclava.
נזיר שנטמא טומאות הרבה: מאן תנא
Respecto del nazir que se impurificó muchas veces, ¿quién es el tana de la Mishná?
אמר רב חסדא רבי יוסי בר' יהודה היא דאמר נזירות דטהרה משביעי הוא דחיילא עליה ומשכחת לה כגון שנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי וכיון דלא יצא שעה הראויה להקריב בה קרבן אינו חייב אלא קרבן אחד
Rav Jisda dijo: es Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, quien sostiene que la nueva nezirut de pureza comienza a regir desde el séptimo día. El caso puede presentarse cuando se impurificó el séptimo día, volvió a purificarse y nuevamente se impurificó en otro séptimo día. Puesto que no transcurrió un momento en el que estuviera en condiciones de presentar su korbán, solamente debe traer un korbán.
דאי רבי כיון דאמר רבי נזירות דטהרה עד שמיני לא חיילא עליה אי דנטמא בשביעי וחזר ונטמא בשביעי כולה טומאה אריכתא היא
No puede ser según Rabí, porque Rabí sostiene que la nezirut de pureza no comienza a regir hasta el octavo día. Si se impurificó en el séptimo día y volvió a impurificarse en el séptimo día, todo se considera una sola impureza prolongada.
אי דנטמא בשמיני וחזר ונטמא בשמיני כיון דיצאת שעה שראוייה להקריב קרבן מחייב על כל אחת ואחת אלא ש"מ ר' יוסי ברבי יהודה
Y si se impurificó en el octavo día y volvió a impurificarse en otro octavo día, como ya había transcurrido un momento en el que estaba en condiciones de ofrecer un korbán, estaría obligado a traer uno por cada impureza. Por lo tanto, se concluye que la Mishná sigue a Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá.
ומאי דרבי יוסי בר' יהודה דתניא (במדבר ו, יא) וקדש את ראשו ביום ההוא ביום הבאת קרבנותיו דברי רבי
¿Cuál es la discusión entre Rabí y Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá? Se enseñó: «Y santificará su cabeza en aquel día». Rabí dice: «Aquel día» es el día en el que trae sus korbanot.
ר"י בר' יהודה אומר ביום תגלחתו:
Rabí Yosi, hijo de Rabí Yehudá, dice: es el día en que se afeita.
מתני' המקנא לאשתו ע"י אנשים הרבה ומצורע שנתנגע נגעים הרבה
Mishná: Quien advierte a su esposa que no se recluya con muchos hombres puede traer una sola ofrenda por todas las advertencias. Lo mismo se aplica a un metzorá que fue afectado por numerosas lesiones de tzaráat.
הביא ציפרין ונתנגע לא עלו לו עד שיביא חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו:
Si el metzorá ya trajo las aves de su purificación y volvió a ser afectado, aquellas no cuentan para él hasta que traiga su ofrenda por el pecado. Rabí Yehudá dice: hasta que traiga su ofrenda por la culpa.
גמ׳ מנלן דכתיב (במדבר ה, כט) זאת תורת הקנאות תורה אחת לקנויין הרבה:
Guemará: ¿De dónde sabemos la ley de quien advierte a su esposa respecto de muchos hombres? Porque está escrito: «Esta es la ley de los celos», indicando una sola ley para numerosas advertencias de celos.
מצורע שנתנגע נגעים הרבה כו': מנלן דכתיב (ויקרא יד, לב) זאת תורת המצורע תורה אחת למצורעים הרבה:
Respecto del metzorá que fue afectado por muchas lesiones, ¿de dónde se aprende? Porque está escrito: «Esta es la ley del metzorá», indicando una sola ley para muchas lesiones de tzaráat.
הביא ציפרין ונתנגע לא עלו לו עד שיביא חטאתו רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו:
La Mishná enseñó: si trajo las aves y volvió a ser afectado, no le cuentan hasta que traiga su ofrenda por el pecado; Rabí Yehudá dice: hasta que traiga su ofrenda por la culpa.
והאמרת אין מביא אלא קרבן אחד חסורי מחסרא והכי קתני הביא ציפרין ונתנגע אין מביא אלא קרבן אחד ולאקבועי בעניות ובעשירות לא מיקבע עד שיביא חטאת רבי יהודה אומר עד שיביא אשמו
Pero ¿acaso no se dijo que trae únicamente un korbán? La Mishná está incompleta y debe enseñarse así: si trajo las aves y luego volvió a ser afectado, trae solamente un korbán. Sin embargo, para determinar si su ofrenda se fija conforme a su pobreza o a su riqueza, su situación económica no queda establecida hasta que traiga la ofrenda por el pecado. Rabí Yehudá dice: hasta que traiga la ofrenda por la culpa.
תנן התם מצורע שהביא אשמו והעשיר הכל הולך אחר חטאת דברי ר"ש רבי יהודה אומר הכל הולך אחר אשם תניא ר"א בן יעקב אומר הכל הולך אחר ציפרין
Aprendimos allí: si un metzorá trajo su ofrenda por la culpa y después se enriqueció, todo se determina de acuerdo con su situación en el momento de presentar la ofrenda por el pecado; estas son palabras de Rabí Shimón. Rabí Yehudá dice: todo se determina según su situación al presentar la ofrenda por la culpa. Se enseñó que Rabí Eliezer ben Yaakov dice: todo se determina según su situación cuando presenta las aves.
אמר רב יהודה אמר רב שלשתן מקרא אחד דרשו (ויקרא יד, לב) אשר לא תשיג ידו בטהרתו ר"ש סבר דבר המכפרו ר' יהודה סבר דבר המכשירו ר' אליעזר בן יעקב אומר דבר הגורם לו טהרה ומאי נינהו ציפרין:
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: los tres interpretaron un mismo versículo: «Aquel cuyos medios no alcancen durante su purificación». Rabí Shimón sostiene que se refiere a aquello que le proporciona expiación, es decir, la ofrenda por el pecado. Rabí Yehudá sostiene que se refiere a aquello que lo habilita para volver a comer alimentos sagrados, es decir, la ofrenda por la culpa. Rabí Eliezer ben Yaakov sostiene que se refiere a aquello que inicia el proceso que le causa pureza. ¿Qué es? Las aves.
מתני' האשה שילדה ולדות הרבה והפילה בתוך שמונים נקבה חזרה והפילה בתוך שמונים נקבה
Mishná: Una mujer que dio a luz a muchos hijos, o que perdió una niña dentro de los ochenta días posteriores al nacimiento de una niña y posteriormente volvió a perder otra niña dentro de los ochenta días,
והמפלת תאומים
así como una mujer que abortó gemelos,
ר' יהודה אומר מביאה על הראשון ואינה מביאה על השניה מביאה על השלישי ואינה מביאה על הרביעי:
según Rabí Yehudá, trae una ofrenda por el primer nacimiento y no por el segundo; trae por el tercero y no por el cuarto.
גמ׳ מנלן דתני תנא קמיה דרב ששת (ויקרא יב, ז) זאת תורת היולדת לזכר ולנקבה מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול אף על הלידה ועל הזיבה ת"ל זאת
Guemará: ¿De dónde se aprende? Un tana enseñó ante Rav Sheshet: «Esta es la ley de la mujer que da a luz, por un varón o por una mujer». Esto enseña que trae un solo korbán por muchos nacimientos. Podría pensar que también trae un solo korbán por un nacimiento y por un flujo de zavá. Por eso el versículo dice: «Esta».
קתני יכול על הלידה ועל הזיבה אינה מביאה אלא קרבן אחד אלא מעתה אכלה דם וילדה ה"נ דאין מביאה אלא קרבן אחד
La baraita plantea que quizá por un nacimiento y por un flujo de zavá traiga únicamente un korbán. Pero entonces, si comió sangre prohibida y además dio a luz, ¿también diríamos que trae solamente un korbán?
אימא הכי יכול על הלידה שלפני מלאת ועל הלידה שלאחר מלאת ת"ל זאת:
Por lo tanto, debe enseñarse así: podría pensar que trae un solo korbán tanto por un nacimiento ocurrido antes de que concluyeran los días de purificación como por otro nacimiento ocurrido después de que concluyeran. Por eso dice: «Esta».
הפילה בתוך שמונים כו': כשתמצי לומר לדברי ר' יהודה ולד ראשון גורם ומולד ראשון מונה לדברי חכמים ולד שני גורם ומולד שני מונה
Cuando se analiza la cuestión, según Rabí Yehudá, el primer hijo es el que determina el período y desde el primer hijo se cuentan los días. Según los Sabios, el segundo hijo es el que determina el período y desde él se comienza a contar nuevamente.
כשתמצי לומר פשיטא הכי איתא מפלת תאומים איצטריך ליה ס"ד אמינא במפלת תאומים מודה רבי יהודה לרבנן קמ"ל
La expresión «cuando se analiza la cuestión» parece innecesaria, pues es evidente. Fue necesaria por el caso de una mujer que abortó gemelos. Podría haberse pensado que, en el caso de gemelos, Rabí Yehudá está de acuerdo con los Sabios. Por eso la Mishná enseña que también en ese caso discrepa.
איבעיא להו
Se planteó la siguiente pregunta:
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כריתות ט׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.