Ketubot 101b:1
בלאותיה קיימין
las prendas que todavía existen.
בלאותיה קיימין
las prendas que todavía existen.
תני תנא קמיה דרב נחמן זינתה הפסידה בלאותיה קיימין א"ל אם היא זינתה כליה מי זנאי תני לא הפסידה בלאותיה קיימין
Un tana enseñó ante Rav Najmán: «Si cometió adulterio, perdió las prendas que todavía existen». Rav Najmán le dijo: si ella cometió adulterio, ¿acaso sus prendas también lo hicieron? Enmienda y enseña: no pierde las prendas que todavía existen.
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן זו דברי רבי מנחם סתימתאה אבל חכמים אומרים זינתה לא הפסידה בלאותיה קיימין:
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: esta es la opinión de Rabí Menajem, cuyas enseñanzas anónimas siguen su criterio; pero los Sabios dicen que, si cometió adulterio, no pierde las prendas que todavía existen.
אם מתחלה נשאה כו': אמר רב הונא אילונית אשה ואינה אשה אלמנה אשה גמורה
Respecto a la cláusula: «Si desde el principio se casó con ella sabiendo su condición…», Rav Huna dijo: una ailonit es considerada esposa y no esposa; una viuda casada con un kohén gadol es una esposa plena.
אילונית אשה ואינה אשה הכיר בה יש לה כתובה לא הכיר בה אין לה כתובה אלמנה אשה גמורה בין הכיר בה בין לא הכיר בה יש לה כתובה
Una ailonit es esposa y no esposa: si él sabía su condición, tiene ketubá; si no lo sabía, no tiene ketubá. Una viuda casada con un kohén gadol es una esposa plena: tanto si él sabía como si no sabía, ella tiene ketubá.
ורב יהודה אומר אחת זו ואחת זו אשה ואינה אשה הכיר בה יש לה כתובה לא הכיר בה אין לה כתובה
Rav Yehudá dice: tanto una como la otra son consideradas esposa y no esposa. Si él conocía su condición, tiene ketubá; si no la conocía, no tiene ketubá.
מיתיבי כנסה בחזקת שהיא כן ונמצאת שהיא כן יש לה כתובה הא סתמא אין לה כתובה
Se objetó: si la tomó en matrimonio bajo la presunción de que tenía esa condición y se descubrió que efectivamente la tenía, recibe ketubá. Esto implica que, si se casó sin especificarlo, no recibe ketubá.
לא תימא הא סתמא אין לה כתובה אלא אימא כנסה בחזקת שאינה כן ונמצאת שהיא כן אין לה כתובה
No digas que, si se casó sin especificarlo, no tiene ketubá. Más bien, deduce que, si se casó con ella bajo la presunción de que no tenía esa condición y luego se descubrió que sí la tenía, no recibe ketubá.
אבל סתמא מאי אית לה אדתני בחזקת שהיא כן ונמצאת שהיא כן יש לה כתובה לשמעינן סתמא וכ"ש הא
Pero si se casó sin especificarlo, ¿qué ocurre? ¿Tiene ketubá? Si fuera así, en vez de enseñar el caso en que sabía expresamente su condición, debería enseñar el caso ordinario y, con mayor razón, sabríamos el otro.
ועוד תני כנסה בידוע ונמצאת בידוע יש לה כתובה כנסה סתם אין לה כתובה תיובתא דרב הונא
Además, se enseñó: si se casó con ella sabiendo expresamente su condición y se descubrió que efectivamente era así, tiene ketubá; si se casó sin especificarlo, no tiene ketubá. Esta es una refutación de Rav Huna.
רב הונא מתני' אטעיתיה הוא סבר מדקא מפליג באילונית ולא קמפליג באלמנה מכלל דאלמנה אפי' בסתמא נמי אית לה ולא היא כי קתני לה לאלמנה אפלוגתא דאילונית קאי:
La Mishná condujo a Rav Huna a equivocarse. Pensó que, dado que la Mishná distingue respecto a la ailonit pero no respecto a la viuda, se deduce que una viuda tiene ketubá incluso cuando él no sabía su condición. Pero no es así: la cláusula de la viuda depende de la disputa ya mencionada sobre la ailonit.
הדרן עלך אלמנה ניזונת
Con esto concluye el capítulo «La viuda recibe manutención».
מתני׳ הנושא את האשה ופסקה עמו כדי שיזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים
Mishná: quien se casa con una mujer y acuerda con ella mantener a la hija de ella durante cinco años, está obligado a mantenerla durante cinco años.
ניסת לאחר ופסקה עמו כדי שיזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים לא יאמר הראשון לכשתבא אצלי אזונה אלא מוליך לה מזונותיה למקום שאמה
Si la mujer se casa después con otro hombre y también acuerda con él que mantenga a su hija cinco años, el segundo también queda obligado a mantenerla durante cinco años. El primero no puede decir: «Cuando venga a vivir conmigo, la mantendré», sino que debe enviarle sus alimentos al lugar donde vive su madre.
וכן לא יאמרו שניהם הרי אנו זנין אותה כאחד אלא אחד זנה ואחד נותן לה דמי מזונות
Tampoco pueden decir ambos: «La mantendremos conjuntamente», sino que uno le proporciona el sustento y el otro le entrega el valor monetario de ese sustento.
ניסת הבעל נותן לה מזונות והן נותנין לה דמי מזונות מתו בנותיהן ניזונות מנכסים בני חורין והיא ניזונת מנכסים משועבדים מפני שהיא כבעלת חוב
Si la hija se casa, su marido la mantiene y ambos hombres le entregan el valor de su manutención. Si ellos mueren, sus propias hijas reciben manutención únicamente de bienes libres, mientras que esta hija puede cobrarla incluso de bienes gravados, porque tiene la condición de acreedora.
הפקחים היו כותבים ע"מ שאזון את בתך חמש שנים כל זמן שאת עמי:
Las personas prudentes escribían: «Con la condición de mantener a tu hija durante cinco años, mientras tú permanezcas conmigo».
גמ׳ אתמר האומר לחבירו חייב אני לך מנה רבי יוחנן אמר חייב ור"ל אמר פטור
Guemará: se discutió el caso de quien dice a su compañero: «Te debo cien zuz». Rabí Yojanán dice que queda obligado y Reish Lakish dice que está exento.
ה"ד אי דאמר להו אתם עדיי מ"ט דר"ל דקפטר אי דלא אמר להו אתם עדיי מ"ט דרבי יוחנן דקמחייב
¿Cuál es exactamente el caso? Si dijo ante testigos: «Vosotros sois mis testigos», ¿por qué Reish Lakish lo exime? Y si no lo dijo, ¿por qué Rabí Yojanán lo obliga?
לעולם דלא קאמר להו אתם עדיי והכא במאי עסקינן דא"ל חייב אני לך מנה בשטר רבי יוחנן אמר חייב אלימא מילתא דשטרא כמאן דאמר להו אתם עדים דמי ר"ל אמר פטור לא אלימא מילתא דשטרא
En realidad, no dijo: «Vosotros sois mis testigos». El caso es que le dijo: «Te debo cien zuz mediante un documento». Rabí Yojanán dice que queda obligado, porque la fuerza del documento equivale a haber dicho: «Vosotros sois mis testigos». Reish Lakish dice que está exento, porque el documento por sí solo no tiene suficiente fuerza para crear una nueva obligación.
תנן הנושא את האשה ופסקה עמו לזון את בתה חמש שנים חייב לזונה חמש שנים מאי לאו כי האי גוונא
Aprendimos: quien se casa con una mujer y acuerda mantener a la hija de ella cinco años, está obligado a hacerlo. ¿No se trata de un caso semejante, en el que crea una obligación mediante sus palabras?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.