Ketubot 105a
Ketubot 105a:1
תשבע בסוף ולא תשבע בתחלה נחלקו עליו בני כהנים גדולים ואמרו תשבע בתחלה ובסוף אמר רבי דוסא בן הרכינס כדבריהם אמר רבן יוחנן בן זכאי יפה אמר חנן לא תשבע אלא בסוף:
que no jura al comenzar a recibirla, pero deberá jurar al final, cuando cobre la ketubá, que no recibió dinero de su marido. Los hijos de los kohanim guedolim discreparon y dijeron que debe jurar tanto al comienzo como al final. Rabí Dosa ben Horkinás dijo que la halajá sigue sus palabras. Rabán Yojanán ben Zakai dijo: Janán habló correctamente; solamente debe jurar al final.
Ketubot 105a:2
גמ׳ ורמינהי שלשה דייני גזילות היו בירושלים אדמון בן גדאי וחנן המצרי וחנן בן אבישלום קשיא תלת אתרין קשיא גזירות אגזילות
Guemará: se contradice con lo enseñado: había tres jueces de robos en Jerusalén: Admón ben Gadai, Janán el Egipcio y Janán ben Avishalom. Hay una dificultad respecto al número, dos frente a tres, y otra respecto al nombre de su función: jueces de decretos frente a jueces de robos.
Ketubot 105a:3
בשלמא תלת אתרין לא קשיא דחשיב ליה קתני דלא חשיב ליה לא קתני אלא גזירות אגזילות קשיא
La dificultad del número puede resolverse: una fuente enumera a quienes consideraba principales y la otra omite a quien no consideraba principal. Pero la contradicción entre «decretos» y «robos» permanece.
Ketubot 105a:4
אמר רב נחמן בר יצחק שהיו גוזרין גזירות על גזילות כדתניא קיטמה נטיעה ר' יוסי אומר גוזרי גזירות שבירושלים אומרים נטיעה בת שנתה שתי כסף בת שתי שנים ארבע כסף
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: eran jueces que decretaban indemnizaciones por robos y daños. Como se enseñó: si alguien corta un brote, Rabí Yosé dice que los jueces de decretos de Jerusalén establecían dos piezas de plata por un brote de un año y cuatro piezas por uno de dos años.
Ketubot 105a:5
ורמינהי שלשה דייני גזירות היו בירושלים אדמון וחנן ונחום א"ר פפא מאן תנא נחום ר' נתן היא דתניא רבי נתן אומר אף נחום המדי מגוזרי גזירות שבירושלים היה ולא הודו לו חכמים
También se enseñó que había tres jueces de decretos en Jerusalén: Admón, Janán y Najum. Rav Papa dijo: el tana que incluye a Najum es Rabí Natán. Como se enseñó: Rabí Natán dice que también Najum el Medo fue uno de los jueces de decretos de Jerusalén, pero los Sabios no aceptaron su opinión.
Ketubot 105a:6
ותו ליכא והאמר ר' פנחס אמר רבי אושעיא שלש מאות ותשעים וארבעה בתי דינין היו בירושלים כנגדן בתי כנסיות וכנגדן בתי מדרשות וכנגדן בתי סופרים דיינין טובא הוו וכי קאמרינן אגוזרי גזירות קאמרינן
¿Acaso no había más jueces? Rabí Pinjás dijo en nombre de Rabí Oshaiá que había trescientos noventa y cuatro tribunales en Jerusalén, y el mismo número de sinagogas, casas de estudio y escuelas de escribas. Había muchos jueces; aquí nos referimos únicamente a los jueces especiales de decretos.
Ketubot 105a:7
אמר רב יהודה אמר רב אסי גוזרי גזירות שבירושלים היו נוטלין שכרן תשעים ותשע מנה מתרומת הלשכה לא רצו מוסיפין להם לא רצו אטו ברשיעי עסקינן אלא לא ספקו אע"פ שלא רצו מוסיפין עליהן
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav Asi: los jueces de decretos de Jerusalén recibían un salario de noventa y nueve mané del fondo de la cámara del Templo. Si no les bastaba, se les añadía. La baraita dice: «Si no querían, se les añadía». ¿Acaso tratamos con malvados que reclamaban más? Enmienda: si la cantidad no les bastaba, se les añadía incluso contra su voluntad.
Ketubot 105a:8
קרנא הוה שקיל איסתירא מזכאי ואיסתירא מחייב ודאין להו דינא והיכי עביד הכי והכתי' (שמות כג, ח) ושוחד לא תקח
Karna cobraba una moneda del litigante declarado inocente y otra del condenado, y juzgaba su caso. ¿Cómo podía hacerlo? Está escrito: «No aceptarás soborno».
Ketubot 105a:9
וכ"ת ה"מ היכא דלא שקיל מתרוייהו דלמא אתי לאצלויי דינא קרנא כיון דשקיל מתרוייהו לא אתי לאצלויי דינא וכי לא אתי לאצלויי דינא מי שרי
Podrías decir que la prohibición se aplica solamente si cobra de una de las partes, porque podría inclinar el juicio; pero Karna cobraba de ambos y no tenía motivo para inclinarlo. Sin embargo, aunque no exista riesgo de inclinar la sentencia, ¿está permitido?
Ketubot 105a:10
והתניא ושוחד לא תקח מה ת"ל אם ללמד שלא לזכות את החייב ושלא לחייב את הזכאי הרי כבר נאמר (דברים טז, יט) לא תטה משפט אלא אפי' לזכות את הזכאי ולחייב את החייב אמרה תורה ושוחד לא תקח
Se enseñó: «No aceptarás soborno». ¿Para qué era necesario decirlo? Si fuera para prohibir absolver al culpable o condenar al inocente, ya está escrito: «No torcerás el juicio». La Torá prohíbe aceptar soborno incluso con la intención de absolver al inocente y condenar al culpable correctamente.
Ketubot 105a:11
הני מילי היכא דשקיל בתורת שוחד קרנא בתורת אגרא הוה שקיל ובתורת אגרא מי שרי והתנן הנוטל שכר לדון דיניו בטלין הנ"מ אגר דינא קרנא אגר בטילא הוה שקיל
Eso se aplica cuando lo recibe como soborno. Karna lo recibía como salario. Pero ¿está permitido recibir salario por juzgar? Aprendimos que quien recibe salario por juzgar, sus sentencias son nulas. Eso se refiere a salario por la propia sentencia. Karna cobraba compensación por el tiempo de trabajo perdido.
Ketubot 105a:12
ואגר בטילא מי שרי והתניא מכוער הדיין שנוטל שכר לדון אלא שדינו דין ה"ד אילימא אגר דינא דינו דין והתניא הנוטל שכר לדון דיניו בטילין אלא אגר בטילא וקתני מכוער הדיין
¿Está permitido cobrar compensación por pérdida de trabajo? Se enseñó: es desagradable que un juez cobre salario por juzgar, aunque su sentencia es válida. ¿Cuál es el caso? Si se trata de salario por juzgar, su sentencia no sería válida. Debe tratarse de compensación por trabajo perdido, y aun así se lo llama desagradable.
Ketubot 105a:13
הני מילי בטילא דלא מוכחא קרנא בטילא דמוכחא הוה שקיל דהוה תהי באמברא דחמרא ויהבי ליה זוזא
Eso se aplica a una pérdida de trabajo no evidente. Karna cobraba por una pérdida claramente demostrable, pues inspeccionaba almacenes de vino y recibía por ello una moneda.
Ketubot 105a:14
כי הא דרב הונא כי הוה אתי דינא לקמיה אמר להו הבו לי גברא דדלי לי בחריקאי ואידון לכו דינא
Esto es semejante a Rav Huna: cuando llegaba un litigio ante él, decía a las partes: «Dadme una persona que riegue mi campo en mi lugar, y entonces juzgaré vuestro caso».
Ketubot 105a:15
אמר רבי אבהו בא וראה כמה סמויות עיניהן של מקבלי שוחד אדם חש בעיניו נותן ממון לרופא ספק מתרפא ספק אינו מתרפא והן נוטלין שוה פרוטה ומסמין עיניהן שנאמר (שמות כג, ח) כי השוחד יעור פקחים
Rabí Abahu dijo: ven y observa cuánto se ciegan los ojos de quienes aceptan soborno. Una persona siente dolor en los ojos y entrega dinero al médico, aunque quizá se cure y quizá no. Estos jueces aceptan el valor de una perutá y se ciegan voluntariamente, como está escrito: «El soborno ciega a los perspicaces».
Ketubot 105a:16
תנו רבנן (דברים טז, יט) כי השוחד יעור עיני חכמים קל וחומר לטפשין ויסלף דברי צדיקים קל וחומר לרשעים מידי טפשים ורשעים בני דינא נינהו אלא הכי קאמר כי השוחד יעור עיני חכמים אפילו חכם גדול ולוקח שוחד אינו נפטר מן העולם בלא סמיות הלב ויסלף דברי צדיקים
Los Sabios enseñaron: «El soborno ciega los ojos de los sabios»: con mayor razón los de los necios. «Y pervierte las palabras de los justos»: con mayor razón las de los malvados. Pero ¿acaso los necios y malvados son aptos para juzgar? Más bien, significa: incluso un gran sabio que acepta soborno no abandona este mundo sin ceguera del corazón; e incluso un justo completo que acepta soborno…
Ficha editorial de este texto
