האי עשה והאי עשה עשה דכבוד תורה עדיף סלקיה לדינא דיתמי ואחתיה לדיניה כיון דחזא בעל דיניה יקרא דקא עביד ליה איסתתם טענתיה:
«Este caso implica una mitzvá y aquel también una mitzvá; pero la mitzvá de honrar la Torá es superior». Apartó el litigio de los huérfanos y adelantó el del hombre. Cuando la contraparte vio el honor especial que le mostraba el juez, quedó confundida y no pudo presentar correctamente sus argumentos.
רב ענן הוה רגיל אליהו דאתי גביה דהוה מתני ליה סדר דאליהו כיון דעבד הכי איסתלק יתיב בתעניתא ובעא רחמי ואתא כי אתא הוה מבעית ליה בעותי
El profeta Eliyahu acostumbraba visitar a Rav Anán y enseñarle el orden de Eliyahu. Después de que Rav Anán causó indirectamente aquella injusticia, Eliyahu dejó de visitarlo. Rav Anán ayunó, pidió misericordia y Eliyahu volvió. Cuando regresó, la intensidad de su presencia aterrorizaba a Rav Anán.
ועבד תיבותא ויתיב קמיה עד דאפיק ליה סידריה והיינו דאמרי סדר דאליהו רבה סדר אליהו זוטא
Rav Anán fabricó una caja y se sentaba dentro de ella mientras Eliyahu le enseñaba, hasta que terminó de transmitirle el orden. De ahí proceden las dos obras llamadas «Seder Eliyahu Rabá» y «Seder Eliyahu Zutá».
בשני דרב יוסף הוה ריתחא אמרי ליה רבנן לרב יוסף ליבעי מר רחמי אמר להו השתא ומה אלישע דכי הוו רבנן מיפטרי מקמיה הוו פיישי תרי אלפן ומאתן רבנן בעידן ריתחא לא הוה בעי רחמי אנא איבעי רחמי
En los tiempos de Rav Yosef hubo ira divina. Los Sabios le dijeron: «Que el maestro pida misericordia». Respondió: «Incluso Elishá, ante quien, cuando se marchaban los estudiantes, todavía quedaban dos mil doscientos sabios, no pidió misericordia durante una época de ira. ¿Voy yo a pedirla?».
וממאי דפיישי הכי דכתיב (מלכים ב ד, מג) ויאמר משרתו מה אתן זה לפני מאה איש מאי לפני מאה איש אילימא דכולהו לפני מאה איש בשני בצורת טובא הוו אלא דכל חד וחד קמי מאה איש
¿De dónde sabemos que quedaban tantos? Está escrito: «Su servidor dijo: ¿Cómo pondré esto delante de cien hombres?». ¿Qué significa «delante de cien hombres»? Si todo el alimento era para cien personas, durante una época de hambre era una gran cantidad. Más bien, cada pan estaba destinado a cien hombres.
כי הוו מיפטרי רבנן מבי רב הוו פיישי אלפא ומאתן רבנן מבי רב הונא הוו פיישי תמני מאה רבנן רב הונא הוה דריש בתליסר אמוראי כי הוו קיימי רבנן ממתיבתא דרב הונא ונפצי גלימייהו הוה סליק אבקא וכסי ליה ליומא ואמרי במערבא קמו ליה ממתיבתא דרב הונא בבלאה
Cuando los Sabios salían de la academia de Rav, quedaban allí mil doscientos estudiantes. En la academia de Rav Huna quedaban ochocientos. Rav Huna enseñaba mediante trece intérpretes. Cuando los estudiantes se levantaban al terminar la clase y sacudían sus mantos, el polvo ascendía y oscurecía el cielo. En Eretz Israel decían: «Los estudiantes de la academia del babilonio Rav Huna ya se han levantado».
כי מיפטרי רבנן מבי רבה ורב יוסף הוו פיישי ארבע מאה רבנן וקרו לנפשייהו יתמי כי הוו מיפטרי רבנן מבי אביי ואמרי לה מבי רב פפא ואמרי לה מבי רב אשי הוו פיישי מאתן רבנן וקרו נפשייהו יתמי דיתמי
Cuando los estudiantes salían de las academias de Rabá y Rav Yosef, quedaban cuatrocientos y se llamaban a sí mismos «huérfanos». Cuando salían de la academia de Abayé —y algunos dicen de Rav Papa o de Rav Ashí— quedaban doscientos y se llamaban «huérfanos de huérfanos».
א"ר יצחק בר רדיפא א"ר אמי מבקרי מומין שבירושלים היו נוטלין שכרן מתרומת הלשכה אמר רב יהודה אמר שמואל ת"ח המלמדין הלכות שחיטה לכהנים היו נוטלין שכרן מתרומת הלשכה
Rabí Yitzjak bar Redifá dijo en nombre de Rabí Amí: quienes examinaban defectos en los animales consagrados de Jerusalén cobraban su salario del fondo de la cámara del Templo. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: los estudiosos que enseñaban a los kohanim las leyes de la shejitá recibían su salario del mismo fondo.
אמר רב גידל אמר רב ת"ח המלמדים הלכות קמיצה לכהנים נוטלין שכרן מתרומת הלשכה אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן מגיהי ספרים שבירושלים היו נוטלין שכרן מתרומת הלשכה
Rav Guidel dijo en nombre de Rav: los estudiosos que enseñaban a los kohanim las leyes de la kemitzá recibían su salario del fondo de la cámara. Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: los correctores de rollos sagrados de Jerusalén cobraban de ese fondo.
אמר רב נחמן אמר רב נשים האורגות בפרכות נוטלות שכרן מתרומת הלשכה ואני אומר מקדשי בדק הבית הואיל ופרכות תחת בנין עשויות
Rav Najmán dijo en nombre de Rav: las mujeres que tejían las cortinas del Templo cobraban del fondo de la cámara. Yo sostengo que deberían cobrar de los fondos para la reparación del Templo, porque las cortinas cumplían la función de una construcción.
מיתיבי נשים האורגות בפרכות ובית גרמו על מעשה לחם הפנים ובית אבטינס על מעשה הקטרת כולן היו נוטלות שכרן מתרומת הלשכה
Se objetó: las mujeres que tejían las cortinas, la familia Garmú por la elaboración del pan de la proposición y la familia Avtinás por la preparación del incienso cobraban todos del fondo de la cámara.
התם בדבבי דאמר רבי זירא אמר רב שלשה עשר פרכות היו במקדש שני שבעה כנגד שבעה שערים אחד לפתחו של היכל ואחד לפתחו של אולם ב' בדביר ב' כנגדן בעליה:
Allí se refiere a las cortinas de las puertas. Rabí Zeirá dijo en nombre de Rav que en el Segundo Templo había trece cortinas: siete frente a las siete puertas, una en la entrada del Hejal, una en la entrada del Ulam, dos en el Debir y dos correspondientes a ellas en el piso superior.
ת"ר נשים המגדלות בניהן לפרה היו נוטלות שכרן מתרומת הלשכה אבא שאול אומר נשים יקרות שבירושלים היו זנות אותן ומפרנסות אותן
Los Sabios enseñaron: las mujeres que criaban a sus hijos en condiciones especiales para la preparación de la vaca roja cobraban del fondo de la cámara. Abá Shaúl dice que mujeres ricas de Jerusalén las mantenían con sus propios recursos.
בעא מיניה רב הונא מרב
Rav Huna preguntó a Rav…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
14
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות ק״ו א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
