Ketubot 109b:1
אבל הדיינין חותמים אע"פ שלא קראוהו:
mientras que los jueces pueden firmar la validación de las firmas aunque no hayan leído el contenido del documento.
אבל הדיינין חותמים אע"פ שלא קראוהו:
mientras que los jueces pueden firmar la validación de las firmas aunque no hayan leído el contenido del documento.
עשאה סימן לאחר: אמר אביי לא שנו אלא לאחר אבל לעצמו לא איבד את זכותו
Respecto a quien señaló el campo como lindero de otra persona, Abayé dijo: esto se aplica si lo señaló como lindero en una transacción entre terceros. Pero si lo señaló como lindero en un documento de una compra realizada por él mismo, no perdió su derecho.
דאמר אי דלא עבדי ליה הכי לא הוה מזבין לה ניהלי מאי אית לך למימר איבעי לי למימסר מודעא חברך חברא אית ליה וחברא דחברך חברא אית ליה
Puede decir: «Si no hubiera aceptado escribirlo así, no me habría vendido el otro campo». Podría objetarse que debería haber realizado una declaración de protesta secreta. Pero una persona tiene amigos, y los amigos tienen otros amigos; el vendedor podría haberlo sabido y cancelado la venta.
ההוא דעשאה סימן לאחר ערער ושכיב ואוקים אפוטרופא אתא אפוטרופוס לקמיה דאביי א"ל עשאה סימן לאחר איבד את זכותו
Hubo un hombre que había señalado un campo como lindero en un documento ajeno. Después protestó contra el propietario, murió y dejó un tutor para sus hijos. El tutor se presentó ante Abayé. Abayé le dijo: «Al señalarlo como lindero, el padre perdió su derecho».
אמר אי הוה אבוהון דיתמי קיים הוה טעין ואמר תלם אחד עשיתי לך א"ל שפיר קאמרת דאמר ר' יוחנן אם טען ואמר תלם אחד עשיתי לך נאמן זיל הב ליה מיהת תלם אחד
El tutor respondió: «Si el padre de los huérfanos estuviera vivo, podría alegar: solamente te reconocí un surco del campo». Abayé dijo: «Has hablado correctamente». Rabí Yojanán dijo que, si alega que solamente reconoció un surco, se le cree. «Ve y entrégale, por lo menos, un surco».
הוה עלה ריכבא דדיקלי אמר ליה אי הוה אבוהון דיתמי קיים הוה טעין ואמר חזרתי ולקחתי ממנו א"ל שפיר קאמרת דא"ר יוחנן אם טען ואמר חזרתי ולקחתיו ממנו נאמן אמר אביי האי מאן דמוקים אפוטרופא נוקים כי האי דידע לאפוכי בזכותא דיתמי:
Sobre el terreno había una hilera de palmeras. El tutor dijo: «Si el padre estuviera vivo, podría alegar: después volví a comprarle el terreno». Abayé respondió: «Has hablado correctamente». Rabí Yojanán dijo que, si alega que volvió a comprarlo, se le cree. Abayé concluyó: quien nombra un tutor para huérfanos debe escoger a alguien como este, que sabe encontrar argumentos en defensa de ellos.
מתני׳ מי שהלך למדינת הים ואבדה דרך שדהו אדמון אומר ילך לו בקצרה וחכמים אומרים יקנה לו דרך במאה מנה או יפרח באויר:
Mishná: si una persona viajó a ultramar y, mientras estaba ausente, se perdió o quedó desconocido el camino que atravesaba los campos vecinos para llegar a su propio campo, Admón dice que puede pasar por la ruta más corta. Los Sabios dicen: deberá comprar un camino incluso por cien mané o volar por el aire.
גמ׳ מ"ט דרבנן שפיר קאמר אדמון אמר רב יהודה אמר רב כגון שהקיפוה ארבעה בני אדם מארבע רוחותיה אי הכי מאי טעמא דאדמון
Guemará: ¿cuál es la razón de los Sabios? Las palabras de Admón parecen correctas, pues ciertamente tenía un camino. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: se trata de cuando cuatro personas diferentes compraron los cuatro campos que rodean el suyo. Si es así, ¿cuál es la razón de Admón?
אמר רבא בארבעה דאתו מכח ארבעה וארבעה דאתו מכח חד כולי עלמא לא פליגי דמצי מדחי ליה כי פליגי בחד דאתי מכח ארבעה
Rava dijo: si cuatro compradores adquirieron de cuatro propietarios diferentes, o cuatro compradores adquirieron de un solo propietario, todos están de acuerdo en que cada uno puede rechazarlo y decir que el camino no pasaba por su terreno. Discrepan cuando un solo comprador adquirió los cuatro campos de cuatro propietarios diferentes.
אדמון סבר מכל מקום דרכא אית לי גבך ורבנן סברי אי שתקת שתקת ואי לא מהדרנא שטרא למרייהו ולא מצית לאשתעויי דינא בהדייהו
Admón sostiene: «En cualquier caso, uno de mis caminos está dentro de tus tierras». Los Sabios sostienen que el comprador puede decir: «Si guardas silencio, te venderé un camino; si no, devolveré formalmente cada título a sus propietarios anteriores y no podrás litigar eficazmente con todos ellos».
ההוא דאמר להו דיקלא לברת אזול יתמי פלוג לנכסי לא יהבו לה דיקלא סבר רב יוסף למימר היינו מתניתין
Un hombre ordenó a sus hijos antes de morir: «Entregad una palmera a mi hija». Los huérfanos dividieron los bienes sin darle la palmera. Rav Yosef pensó que el caso era igual que nuestra Mishná, porque cada heredero podría rechazarla hacia el otro.
א"ל אביי מי דמי התם כל חד וחד מצי מדחי ליה הכא דיקלא גבייהו הוא מאי תקנתייהו ליתבו לה דיקלא וליהדרו וליפלגו מרישא:
Abayé le dijo: ¿son comparables? Allí cada propietario puede rechazar al dueño del campo. Aquí la palmera está ciertamente en poder de los herederos. ¿Cuál es la solución? Deben entregarle una palmera y después volver a dividir el patrimonio desde el principio.
ההוא דאמר להו דיקלא לברת שכיב ושביק תרי פלגי דדיקלא
Otro hombre dijo antes de morir: «Entregad una palmera a mi hija». Murió dejando solamente dos mitades de palmeras.
יתיב רב אשי וקא קשיא ליה מי קרו אינשי לתרי פלגי דיקלי דיקלא או לא אמר ליה רב מרדכי לרב אשי הכי אמר אבימי מהגרוניא משמיה דרבא קרו אינשי לתרי פלגי דיקלי דיקלא:
Rav Ashí se preguntó si las personas llaman «una palmera» a dos mitades de palmeras. Rav Mordejai dijo a Rav Ashí: Avimi de Hagronia dijo en nombre de Rava que las personas sí llaman «una palmera» a dos mitades de palmeras.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.