(ירמיהו כז, כב) בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם נאם ה' ורבי זירא ההוא בכלי שרת כתיב
…«Serán llevados a Babilonia y allí permanecerán hasta el día en que Yo los recuerde, dice Hashem». Rabí Zeira respondía que ese versículo habla de los utensilios del Templo.
ורב יהודה כתיב קרא אחרינא (שיר השירים ב, ז) השבעתי אתכם בנות ירושלים בצבאות או באילות השדה וגו'
Rav Yehudá utilizaba otro versículo: «Os hice jurar, hijas de Jerusalén, por las gacelas o por las ciervas del campo, que no despertéis ni provoquéis el amor antes de que quiera».
ורבי זירא ההוא שלא יעלו ישראל בחומה ורב יהודה השבעתי אחרינא כתיב
Rabí Zeira interpretaba que esa juramentación prohibía a Israel ascender colectivamente como una muralla, mediante la fuerza, pero no a individuos. Rav Yehudá respondía que existe otra repetición de la juramentación.
ורבי זירא ההוא מיבעי ליה לכדרבי יוסי ברבי חנינא דאמר ג' שבועות הללו למה אחת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות העולם ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את העובדי כוכבים שלא ישתעבדו בהן בישראל יותר מדאי
Rabí Zeira necesitaba las repeticiones para la enseñanza de Rabí Yosí bar Janina: ¿para qué fueron dadas las tres juramentaciones? Una, para que Israel no ascienda como una muralla; otra, para que no se rebele contra las naciones; y otra, para que las naciones no sometan a Israel con una dureza excesiva.
ורב יהודה (שיר השירים ב, ז) אם תעירו ואם תעוררו כתיב
Rav Yehudá respondía que el versículo contiene dos expresiones: «no despertéis» y «no provoquéis», lo que permite contar juramentos adicionales.
ורבי זירא מיבעי ליה לכדרבי לוי דאמר שש שבועות הללו למה תלתא הני דאמרן אינך שלא יגלו את הקץ ושלא ירחקו את הקץ ושלא יגלו הסוד לעובדי כוכבים
Rabí Zeira las interpretaba según Rabí Leví, quien habló de seis juramentos: los tres mencionados y otros tres, para que no revelaran el final de la redención, no alejaran el final mediante sus pecados y no revelaran los secretos de la Torá a las naciones.
(שיר השירים ב, ז) בצבאות או באילות השדה אמר רבי אלעזר אמר להם הקב"ה לישראל אם אתם מקיימין את השבועה מוטב ואם לאו אני מתיר את בשרכם כצבאות וכאילות השדה
Respecto de «por las gacelas o por las ciervas del campo», Rabí Elazar dijo: el Santo, bendito sea, dijo a Israel: si cumplís el juramento, bien; si no, haré que vuestra carne quede abandonada como la de las gacelas y ciervas del campo.
אמר רבי אלעזר כל הדר בארץ ישראל שרוי בלא עון שנאמר (ישעיהו לג, כד) ובל יאמר שכן חליתי העם היושב בה נשוא עון א"ל רבא לרב אשי אנן בסובלי חלאים מתנינן לה
Rabí Elazar dijo: quien vive en la Tierra de Israel reside sin pecado, como dice: «Ningún habitante dirá: estoy enfermo; al pueblo que habita en ella le será perdonada la iniquidad». Rava dijo a Rav Ashi que ellos interpretaban el versículo respecto de quienes soportan enfermedades: sus sufrimientos expían sus pecados.
אמר רב ענן כל הקבור בארץ ישראל כאילו קבור תחת המזבח כתיב הכא (שמות כ, כד) מזבח אדמה תעשה לי וכתיב התם (דברים לב, מג) וכפר אדמתו עמו
Rav Anán dijo: quien es enterrado en la Tierra de Israel es como si estuviera enterrado bajo el altar. Respecto del altar está escrito: «Harás para Mí un altar de tierra»; y respecto de la Tierra de Israel: «Su tierra expiará a Su pueblo».
עולא הוה רגיל דהוה סליק לארץ ישראל נח נפשיה בחוץ לארץ אתו אמרו ליה לרבי אלעזר אמר אנת עולא (עמוס ז, יז) על אדמה טמאה תמות אמרו לו ארונו בא אמר להם אינו דומה קולטתו מחיים לקולטתו לאחר מיתה
Ula acostumbraba ascender a la Tierra de Israel, pero murió fuera de ella. Informaron a Rabí Elazar, quien exclamó: «Tú, Ula, morirás sobre tierra impura». Le dijeron que su féretro estaba llegando a Israel. Respondió: no es igual que la tierra lo reciba en vida a que lo reciba después de morir.
ההוא גברא דנפלה ליה יבמה בי חוזאה אתא לקמיה דר' חנינא א"ל מהו למיחת וליבמה
Un hombre cuya cuñada viuda se encontraba en Bei Jozae preguntó a Rabí Janina si podía descender allí para realizar yibum.
א"ל אחיו נשא כותית ומת ברוך המקום שהרגו והוא ירד אחריו
Rabí Janina respondió: «Su hermano se casó con una mujer de tierra extranjera y murió; bendito sea el Omnipresente que lo castigó. ¿Y este quiere descender detrás de él?».
אמר רב יהודה אמר שמואל כשם שאסור לצאת מארץ ישראל לבבל כך אסור לצאת מבבל לשאר ארצות רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו אפילו מפומבדיתא לבי כובי ההוא דנפק מפומבדיתא לבי כובי שמתיה רב יוסף ההוא דנפק מפומבדיתא לאסתוניא שכיב אמר אביי אי בעי האי צורבא מרבנן הוה חיי
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: así como está prohibido salir de la Tierra de Israel hacia Babilonia, está prohibido salir de Babilonia hacia otros países. Rabá y Rav Yosef dijeron que incluso trasladarse de Pumbedita a Bei Kuvei era problemático. Rav Yosef excomulgó a quien lo hizo. Otro salió de Pumbedita hacia Astunia y murió. Abayé dijo: si este joven estudioso hubiera querido permanecer, habría vivido.
רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו כשרין שבבבל א"י קולטתן כשרין שבשאר ארצות בבל קולטתן למאי אילימא ליוחסין והאמר מר כל הארצות עיסה לארץ ישראל וארץ ישראל עיסה לבבל אלא לענין קבורה
Rabá y Rav Yosef dijeron: a los individuos aptos de Babilonia los recibe la Tierra de Israel, y a los aptos de otros países los recibe Babilonia. ¿Respecto de linaje? No, porque se enseñó que todos los países son considerados masa mezclada frente a la Tierra de Israel, y la Tierra de Israel frente a Babilonia. Se refiere al mérito de ser enterrados.
אמר רב יהודה כל הדר בבבל כאילו דר בארץ ישראל שנאמר (זכריה ב, יא) הוי ציון המלטי יושבת בת בבל אמר אביי נקטינן בבל לא חזיא חבלי דמשיח תרגמה אהוצל דבנימין וקרו ליה קרנא דשיזבתא
Rav Yehudá dijo que quien vive en Babilonia es considerado como si viviera en la Tierra de Israel, como dice: «Escapa, Tzión, tú que habitas con la hija de Babilonia». Abayé dijo que existía una tradición según la cual Babilonia no sufriría los dolores mesiánicos. Esto fue aplicado a la ciudad de Hutzal de Binyamín, llamada «cuerno de salvación».
א"ר אלעזר מתים שבחוץ לארץ אינם חיים שנאמר (יחזקאל כו, כ) ונתתי צבי בארץ חיים ארץ שצביוני בה מתיה חיים שאין צביוני בה אין מתיה חיים
Rabí Elazar dijo: los muertos que están fuera de la Tierra de Israel no resucitarán, como dice: «Pondré gloria en la tierra de los vivos». En la tierra que es Mi deseo, sus muertos vivirán; donde no es Mi deseo, no.
מתיב ר' אבא בר ממל (ישעיהו כו, יט) יחיו מתיך נבלתי יקומון מאי לאו יחיו מתיך מתים שבא"י נבלתי יקומון מתים שבחוץ לארץ ומאי ונתתי צבי בארץ חיים אנבוכד נצר הוא דכתיב דאמר רחמנא מייתינא עלייהו מלכא דקליל כי טביא
Rabí Aba bar Mamal objetó: «Tus muertos vivirán; mis cadáveres se levantarán». ¿No significa «tus muertos», los de la Tierra de Israel, y «mis cadáveres», los de fuera? ¿Y quizá «pondré gloria en la tierra de los vivos» se refiere a Nabucodonosor, a quien Dios haría venir veloz como una gacela?
א"ל רבי מקרא אחר אני דורש (ישעיהו מב, ה) נותן נשמה לעם עליה ורוח להולכים בה ואלא הכתיב נבלתי יקומון ההוא בנפלים הוא דכתיב
Rabí Elazar respondió: interpreto otro versículo: «Da alma al pueblo que está sobre ella y espíritu a quienes caminan por ella». La resurrección está vinculada con la Tierra de Israel. ¿Y «mis cadáveres se levantarán»? Se refiere a fetos que murieron antes de nacer.
ורבי אבא בר ממל האי נותן נשמה לעם עליה מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדרבי אבהו דאמר ר' אבהו אפילו שפחה כנענית שבא"י מובטח לה שהיא בת העולם הבא כתיב הכא לעם עליה וכתיב התם (בראשית כב, ה) שבו לכם פה עם החמור עם הדומה לחמור
¿Cómo interpreta Rabí Aba bar Mamal «da alma al pueblo que está sobre ella»? Según Rabí Abahu, quien dijo que incluso una esclava cananea en la Tierra de Israel tiene garantizada una parte en el mundo venidero. Aquí dice «el pueblo sobre ella» y en otro lugar «quedaos aquí con el burro», interpretado como «un pueblo semejante al burro».
ורוח להולכים בה א"ר ירמיה בר אבא א"ר יוחנן כל המהלך ארבע אמות בארץ ישראל מובטח לו שהוא בן העולם הבא
Sobre «espíritu a quienes caminan por ella», Rabí Yirmiyá bar Aba dijo en nombre de Rabí Yojanán que quien camina cuatro codos en la Tierra de Israel tiene garantizado ser hijo del mundo venidero.
ולר' אלעזר צדיקים שבחוץ לארץ אינם חיים אמר רבי אילעא ע"י גלגול מתקיף לה ר' אבא סלא רבא גלגול לצדיקים צער הוא אמר אביי מחילות נעשות להם בקרקע
Según Rabí Elazar, ¿los justos enterrados fuera de Israel no resucitarán? Rabí Ilaá dijo que llegarán rodando bajo la tierra. Rabí Aba Sala el Grande objetó que rodar sería doloroso para los justos. Abayé explicó que se formarán túneles subterráneos por los que serán conducidos.
(בראשית מז, ל) ונשאתני ממצרים וקברתני בקבורתם אמר קרנא דברים בגו יודע היה יעקב אבינו שצדיק גמור היה ואם מתים שבחוצה לארץ חיים למה הטריח את בניו שמא לא יזכה למחילות
Yaakov dijo: «Me sacarás de Egipto y me enterrarás en la sepultura de mis padres». Karna dijo que existe una enseñanza profunda aquí. Yaakov sabía que era completamente justo. Si los muertos del extranjero resucitan normalmente, ¿por qué hizo esforzarse a sus hijos? Temía no merecer los túneles.
כיוצא בדבר אתה אומר (בראשית נ, כה) וישבע יוסף את בני ישראל וגו' א"ר חנינא דברים בגו יודע היה יוסף בעצמו שצדיק גמור היה ואם מתים שבחוצה לארץ חיים למה הטריח את אחיו ארבע מאות פרסה שמא לא יזכה למחילות
De manera semejante, Yosef hizo jurar a los hijos de Israel que llevaran sus restos. Rabí Janina dijo que también aquí existe una razón profunda: Yosef sabía que era justo; si los muertos del extranjero resucitan, ¿por qué hizo recorrer a sus hermanos cuatrocientas parasangas? Temía no merecer los túneles.
שלחו ליה אחוהי לרבה יודע היה יעקב שצדיק גמור היה וכו' אילפא מוסיף בה דברים מעשה באחד שהיה מצטער על אשה אחת וביקש לירד כיון ששמע כזאת גלגל בעצמו עד יום מותו
Los hermanos de Rabá le enviaron estas enseñanzas acerca de Yaakov. Ilfa añadió que hubo un hombre que sufría por una mujer y quería descender de la Tierra de Israel para casarse con ella. Cuando oyó esta enseñanza, dominó su deseo hasta el día de su muerte.
אף על פי שחכם גדול אתה אינו דומה לומד מעצמו ללומד מרבו וא"ת אין לך רב יש לך רב ומנו רבי יוחנן
También le escribieron: aunque eres un gran sabio, no se compara quien estudia por sí mismo con quien aprende de un maestro. Y si dices que no tienes maestro, tienes uno: Rabí Yojanán.
ואם אין אתה עולה הזהר בשלשה דברים אל תרבה בישיבה שישיבה קשה לתחתוניות ואל תרבה בעמידה שעמידה קשה ללב ואל תרבה בהליכה שהליכה קשה לעינים אלא שליש בישיבה שליש בעמידה שליש בהילוך
Si aun así no asciendes, cuídate de tres cosas: no permanezcas demasiado sentado, porque perjudica las hemorroides; no estés demasiado de pie, porque perjudica el corazón; y no camines excesivamente, porque perjudica los ojos. Divide tu tiempo en un tercio sentado, un tercio de pie y un tercio caminando.
כל ישיבה שאין עמה סמיכה עמידה נוחה הימנה עמידה ס"ד והאמרת עמידה קשה ללב אלא ישיבה
Toda forma de sentarse sin apoyo es menos cómoda que estar de pie. ¿De pie literalmente? Acabas de decir que estar de pie perjudica el corazón. Debe entenderse…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
27
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות קי״א א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
