Ketubot 11b:1
ואין להן טענת בתולים
y el marido no puede formular contra ella una reclamación relacionada con la virginidad.
ואין להן טענת בתולים
y el marido no puede formular contra ella una reclamación relacionada con la virginidad.
הגיורת והשבויה והשפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו יתירות על בנות שלש שנים ויום אחד כתובתן מנה ואין להן טענת בתולין:
Una conversa, una cautiva o una esclava que fueron redimidas, se convirtieron o fueron liberadas cuando ya tenían más de tres años y un día reciben una *ketubá* de cien, y el marido no puede formular contra ellas una reclamación relacionada con la virginidad.
גמ׳ אמר רב יהודה אמר רב קטן הבא על הגדולה עשאה מוכת עץ כי אמריתה קמיה דשמואל אמר אין מוכת עץ בבשר
**Guemará:** Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Un niño menor de nueve años que mantiene relaciones con una mujer adulta la convierte jurídicamente en una mujer lesionada por un objeto. Cuando transmití esta enseñanza delante de Shmuel, respondió: No existe la categoría de «lesionada por un objeto» cuando la lesión fue causada por carne humana.
איכא דמתני לה להא שמעתא באפי נפשה קטן הבא על הגדולה רב אמר עשאה מוכת עץ ושמואל אמר אין מוכת עץ בבשר
Algunos transmiten esta discusión como una enseñanza independiente: Un niño que mantiene relaciones con una mujer adulta; Rav dice que la convierte en una mujer lesionada por un objeto, y Shmuel dice que no existe «lesión por objeto» mediante carne humana.
מתיב רב אושעיא גדול שבא על הקטנה וקטן הבא על הגדולה ומוכת עץ כתובתן מאתים דברי ר"מ וחכמים אומרים מוכת עץ כתובתה מנה
Rav Oshaya formuló una objeción: «Un adulto que mantuvo relaciones con una niña, un niño que mantuvo relaciones con una mujer adulta y una mujer lesionada por un objeto reciben una *ketubá* de doscientos, según Rabí Meír. Los Sabios dicen que una mujer lesionada por un objeto recibe cien».
אמר רבא הכי קאמר גדול הבא על הקטנה ולא כלום דפחות מכאן כנותן אצבע בעין דמי וקטן הבא על הגדולה עשאה מוכת עץ ומוכת עץ גופא פלוגתא דר"מ ורבנן
Rava explicó que la Mishná debe entenderse así: Un adulto que mantiene relaciones con una niña menor de tres años no produce ninguna consecuencia permanente, porque una relación a esa edad es comparable a colocar un dedo en el ojo: la virginidad se restaura. Un niño que mantiene relaciones con una mujer adulta la convierte en una mujer lesionada por un objeto. Y con respecto a una mujer lesionada por un objeto existe la discusión entre Rabí Meír y los Sabios.
אמר רמי בר חמא מחלוקת כשהכיר בה דר"מ מדמי לה לבוגרת ורבנן מדמו לה לבעולה אבל לא הכיר בה דברי הכל ולא כלום
Rami bar Jama dijo: La discusión se aplica cuando el marido sabía antes del matrimonio que ella había sido lesionada por un objeto. Rabí Meír la compara con una mujer que alcanzó la plena madurez, cuya *ketubá* es de doscientos; los Sabios la comparan con una mujer que ya mantuvo relaciones, cuya *ketubá* es de cien. Pero si él no lo sabía, todos están de acuerdo en que ella no recibe nada, porque el matrimonio fue una adquisición por error.
ור"מ אמאי מדמי לה לבוגרת נדמייה לבעולה בעולה איתעביד בה מעשה בידי אדם הא לא איתעביד בה מעשה בידי אדם ורבנן אדמדמו לה לבעולה נדמייה לבוגרת בוגרת לא איתעביד בה מעשה כלל הא איתעביד בה מעשה
¿Por qué Rabí Meír la compara con una mujer madura? Debería compararla con una mujer que ya mantuvo relaciones. Una mujer que mantuvo relaciones experimentó un acto causado por una persona; esta no experimentó un acto causado por una persona. ¿Y por qué los Sabios la comparan con una mujer que ya mantuvo relaciones? Deberían compararla con una mujer madura. En una mujer madura no ocurrió ninguna acción externa; en esta sí ocurrió una lesión.
אבל לא הכיר בה לדברי הכל ולא כלום מתיב רב נחמן היא אומרת מוכת עץ אני והוא אומר לא כי אלא דרוסת איש את ר"ג ור' אליעזר אומרים נאמנת
Rami bar Jama dijo que, si el marido no lo sabía, según todos no recibe nada. Rav Najmán formuló una objeción: Si ella dice «Fui lesionada por un objeto» y él dice «No, sino que otro hombre mantuvo relaciones contigo», Rabán Gamliel y Rabí Eliézer dicen que ella es creída. Se ve que puede recibir su *ketubá* aunque el marido no conociera la lesión.
אלא אמר רבא בין הכיר בה ובין לא הכיר בה לר"מ מאתים לרבנן הכיר בה מנה לא הכיר בה ולא כלום
Más bien, Rava dijo: Tanto si él conocía la lesión como si no, según Rabí Meír recibe doscientos. Según los Sabios, si la conocía recibe cien; si no la conocía, no recibe nada.
והדר ביה רבא דתניא כיצד הוצאת שם רע בא לבית דין ואמר פלוני לא מצאתי לבתך בתולים אם יש עדים שזינתה תחתיו יש לה כתובה מנה אם יש עדים שזינתה תחתיו בת סקילה היא הכי קאמר אם יש עדים שזינתה תחתיו בסקילה זינתה מעיקרא יש לה כתובה מנה
Posteriormente Rava se retractó. Fue enseñado: ¿Cómo se presenta un caso de difamación? El marido acude al tribunal y dice al padre: «No encontré señales de virginidad en tu hija». Si existen testigos de que ella cometió adulterio después de los esponsales, recibe una *ketubá* de cien. Pero si existen testigos de que cometió adulterio después de los esponsales, merece lapidación. La enseñanza debe entenderse así: Si existen testigos de que cometió adulterio después de los esponsales, merece lapidación; si había mantenido relaciones antes, recibe una *ketubá* de cien.
ואמר רב חייא בר אבין אמר רב ששת זאת אומרת כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה יש לה כתובה מנה ומתיב רב נחמן הנושא את האשה ולא מצא לה בתולים היא אומרת משארסתני נאנסתי ונסתחפה שדהו והוא אומר לא כי אלא עד שלא אירסתיך והיה מקחי מקח טעות ולית לה כלל
Rav Jiyá bar Avin dijo en nombre de Rav Shéshet: De aquí se aprende que quien se casa con una mujer bajo la presunción de que era virgen y resulta que ya había mantenido relaciones debe pagarle una *ketubá* de cien. Rav Najmán formuló una objeción: Quien se casa con una mujer y no encuentra señales de virginidad; ella dice «Después de que me comprometiste fui violada, y tu campo fue inundado», mientras que él dice «No, ocurrió antes de que te comprometiera y mi adquisición fue una adquisición por error». La expresión parece indicar que ella no recibe absolutamente nada.
ואמר להו רב חייא בר אבין אפשר רב עמרם וכל גדולי הדור יתבי כי אמר רב ששת להא שמעתא וקשיא להו ושני מאי מקח טעות נמי ממאתים אבל מנה אית לה ואת אמרת לית לה כלל
Rav Jiyá bar Avin les dijo: ¿Es posible que Rav Amram y todos los grandes de la generación estuvieran sentados cuando Rav Shéshet enseñó esta regla, encontraran esa dificultad y la resolvieran, y tú afirmes que no recibe nada? ¿Cómo resolvieron? La expresión «adquisición por error» significa que pierde la diferencia con respecto a los doscientos, pero todavía recibe cien.
ואמר רבא מאן דקא מותיב שפיר קא מותיב מקח טעות לגמרי משמע ואלא קשיא הך תריץ ואימא הכי אם יש עדים שזינתה תחתיו בסקילה זינתה מעיקרא ולא כלום נמצאת מוכת עץ יש לה כתובה מנה
Rava dijo: Quien formuló la objeción la formuló correctamente, porque «adquisición por error» significa una anulación completa. Más bien, debe corregirse la *baraita* anterior y decir así: Si existen testigos de que cometió adulterio después de los esponsales, merece lapidación; si había mantenido relaciones antes del compromiso, no recibe nada; si resulta que fue lesionada por un objeto, recibe una *ketubá* de cien.
והא רבא הוא דאמר לרבנן לא הכיר בה ולא כלום אלא ש"מ הדר ביה רבא מההיא
Pero Rava había dicho que, según los Sabios, si el marido no conocía la lesión por objeto, ella no recibe nada. Concluye, por tanto, que Rava se retractó de aquella opinión y aceptó que recibe cien.
ת"ר כנסה ראשון לשום נישואין ויש לה עדים שלא נסתרה אי נמי נסתרה ולא שהתה כדי ביאה אין השני יכול לטעון טענת בתולים שהרי כנסה ראשון
Los Sabios enseñaron: Si el primer marido la llevó a la *jupá* con intención de matrimonio y existen testigos de que nunca estuvo a solas con ella, o que sí estuvo a solas pero no durante el tiempo suficiente para mantener relaciones, el segundo marido no puede formular una reclamación relacionada con la virginidad, porque el primero ya la llevó a la *jupá*.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.