אמר רבה זאת אומרת כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה יש לה כתובה מנה רב אשי אמר בעלמא לעולם אימא לך לית לה כלל ושאני הכא שהרי כנסה ראשון
Rabá dijo: de aquí se deduce que, si un hombre se casa con una mujer suponiendo que es virgen y resulta que ya había mantenido relaciones, ella tiene derecho a una ketubá de cien zuz. Rav Ashi dijo: en general, podría decirse que no tiene derecho a ninguna ketubá; este caso es diferente, porque el primer marido ya la había desposado.
וניחוש שמא תחתיו זינתה אמר רב שרביא כגון שקידש ובעל לאלתר
Pero deberíamos sospechar que mantuvo relaciones ilícitas mientras estaba casada con él. Rav Sharviá dijo: se trata de un caso en que la consagró y mantuvo relaciones con ella inmediatamente.
ואיכא דמתני לה אמתניתין בתולה אלמנה גרושה חלוצה מן הנישואין כתובתן מנה ואין להן טענת בתולין בתולה מן הנישואין היכי משכחת לה כגון שנכנסה לחופה ולא נבעלה
Hay quienes enseñan esta discusión respecto de la Mishná: una virgen que es viuda, divorciada o jalutzá después de haber estado casada tiene una ketubá de cien zuz, y el marido no puede presentar contra ella una reclamación por ausencia de virginidad. ¿Cómo puede existir una virgen que ya estuvo casada? Cuando ingresó a la jupá pero no mantuvo relaciones.
אמר רבה זאת אומרת כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה כתובתה מנה רב אשי אמר לעולם אימא לך בעלמא לית לה כלל ושאני הכא שהרי נכנסה לחופה
Rabá dijo: de aquí se deduce que, si se casa con ella suponiendo que es virgen y resulta que ya había mantenido relaciones, su ketubá es de cien zuz. Rav Ashi dijo: en general, puede decirse que no tiene derecho a ninguna ketubá; este caso es diferente, porque ella ya había ingresado a la jupá.
וליחוש שמא תחתיו זינתה אמר רב שרביא כגון שקידש ובעל לאלתר
Pero deberíamos sospechar que mantuvo relaciones ilícitas mientras estaba casada con él. Rav Sharviá dijo: se trata de un caso en el que la consagró y mantuvo relaciones con ella inmediatamente.
מאן דמתני לה אברייתא כל שכן אמתניתין ומאן דמתני לה אמתני' אבל אברייתא לא משום דמצי אמר לה אנא אעדים סמכי:
Quien enseña la discusión respecto de la baraita, con mayor razón la aplicaría a la Mishná. Quien la enseña respecto de la Mishná no necesariamente la aplicaría a la baraita, porque el marido puede decirle: «Yo confié en los testigos que afirmaban que eras virgen».
מתני׳ האוכל אצל חמיו ביהודה שלא בעדים אינו יכול לטעון טענת בתולים מפני שמתייחד עמה:
Mishná: Quien, en Judea, come en casa de su suegro sin que haya testigos que supervisen, no puede posteriormente alegar que su esposa no era virgen, porque se queda a solas con ella.
גמ׳ מדקתני האוכל מכלל דאיכא דוכתא ביהודה נמי דלא אכיל אמר אביי ש"מ ביהודה נמי מקומות מקומות יש כדתניא א"ר יהודה ביהודה בראשונה היו מייחדין את החתן ואת הכלה שעה אחת קודם כניסתן לחופה כדי שיהא לבו גס בה ובגליל לא היו עושין כן
Guemará: Del hecho de que la Mishná diga «quien come» se deduce que también en Judea había lugares donde el novio no comía en casa de su suegro. Abaye dijo: se concluye que en Judea había diferentes costumbres según el lugar, como se enseñó: Rabí Yehudá dijo que antiguamente, en Judea, dejaban solos al novio y a la novia durante una hora antes de entrar en la jupá, para que él se familiarizara con ella y se sintiera cómodo. En Galilea no hacían esto.
ביהודה בראשונה היו מעמידין להם שני שושבינין אחד לו ואחד לה כדי למשמש את החתן ואת הכלה בשעת כניסתן לחופה ובגליל לא היו עושין כן
Antiguamente, en Judea, designaban dos acompañantes nupciales, uno para él y otro para ella, para inspeccionar al novio y a la novia al momento de entrar en la jupá. En Galilea no hacían esto.
ביהודה בראשונה היו שושבינין ישנים בבית שחתן וכלה ישנים בה ובגליל לא היו עושין כן
Antiguamente, en Judea, los acompañantes nupciales dormían en la casa donde dormían el novio y la novia. En Galilea no hacían esto.
וכל שלא נהג כמנהג הזה אינו יכול לטעון טענת בתולים אהייא אילימא ארישא כל שנהג מיבעי ליה
La baraita concluye: «Quien no actuó de acuerdo con esta costumbre no puede presentar una reclamación por ausencia de virginidad». ¿A qué parte se refiere? Si se refiere al inicio, debería decir: «Quien sí actuó de acuerdo con esta costumbre».
אלא אסיפא כל שלא מושמש מיבעי ליה
Si se refiere a la última parte, debería decir: «Quien no fue inspeccionado».
אמר אביי לעולם ארישא ותני כל שנהג אמר ליה רבא והא כל שלא נהג קתני אלא אמר רבא הכי קאמר כל שלא נהג מנהג גליל בגליל אלא מנהג יהודה בגליל אינו יכול לטעון טענת בתולים רב אשי אמר לעולם אסיפא ותני כל שלא מושמש:
Abaye dijo: en realidad se refiere al inicio, y debe corregirse el texto para que diga: «Quien actuó de acuerdo con esta costumbre». Rava le dijo: pero el texto enseña expresamente «quien no actuó». Rava explicó: significa que quien, estando en Galilea, no siguió la costumbre de Galilea sino que adoptó la costumbre de Judea, no puede presentar una reclamación por ausencia de virginidad. Rav Ashi dijo: en realidad se refiere a la última parte y debe leerse: «Quien no fue inspeccionado».
מתני׳ אחת אלמנת ישראל ואחת אלמנת כהנים כתובתה מנה בית דין של כהנים היו גובין לבתולה ארבע מאות זוז ולא מיחו בידם חכמים:
Mishná: Tanto la viuda de un israelita como la viuda de un kohén tienen una ketubá de cien zuz. El tribunal de los kohanim cobraba para una virgen hija de kohanim cuatrocientos zuz, y los Sabios no protestaron contra ellos.
גמ׳ תנא ואלמנת כהנים כתובתה מאתים והאנן תנן אחת אלמנת ישראל ואחת אלמנת כהנים כתובתן מנה
Guemará: Un tana enseñó que la viuda de un kohén tenía una ketubá de doscientos zuz. Pero nosotros aprendimos que tanto la viuda de un israelita como la viuda de un kohén tienen una ketubá de cien zuz.
אמר רב אשי שתי תקנות הוו מעיקרא תקינו לבתולה ארבע מאות זוז ולאלמנה מנה
Rav Ashi dijo: hubo dos decretos. Inicialmente establecieron cuatrocientos zuz para una virgen hija de kohanim y cien zuz para una viuda.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
