כיון דחזו דמזלזלי בהו תקינו להו מאתן כיון דחזו דקא פרשין מינייהו דאמרי עד דנסבינן אלמנת כהנים ניזיל ניסיב בתולה בת ישראל אהדרינהו למלתייהו:
Cuando vieron que las personas trataban con menosprecio a las viudas de kohanim, establecieron para ellas doscientos zuz. Después, cuando vieron que los hombres evitaban casarse con ellas, diciendo: «En lugar de casarnos con una viuda hija de kohanim, casémonos con una virgen israelita», restituyeron la disposición original.
בית דין של כהנים כו': אמר רב יהודה אמר שמואל לא ב"ד של כהנים בלבד אמרו אלא אפי' משפחות המיוחסות בישראל אם רצו לעשות כדרך שהכהנים עושין עושין
Respecto de la enseñanza de que el tribunal de los kohanim cobraba cuatrocientos zuz, Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: no solamente el tribunal de los kohanim podía establecerlo. También las familias de linaje distinguido de Israel, si desean actuar como lo hacen los kohanim, pueden hacerlo.
מיתיבי הרוצה לעשות כדרך שהכהנים עושין כגון בת ישראל לכהן ובת כהן לישראל עושין בת ישראל לכהן ובת כהן לישראל הוא דאיכא צד כהונה אבל בת ישראל לישראל לא
Se planteó una objeción: quien quiera actuar como los kohanim puede hacerlo, por ejemplo, cuando una hija de Israel se casa con un kohén o una hija de kohén con un israelita. Esto parece indicar que solamente pueden hacerlo cuando existe alguna conexión con la kehuná, pero no cuando una hija de Israel se casa con un israelita.
לא מבעיא קאמר לא מבעיא בת ישראל לישראל דלא מצי אמר לה עלויי קא מעלינן ליך אבל בת ישראל לכהן דמצי אמר לה עלויי קא מעלינן ליך אימא לא קמ"ל:
La baraita enseña un caso de mayor novedad: no es necesario decir que una hija de Israel que se casa con un israelita puede exigirlo, pues él no puede decirle: «Te estamos elevando de categoría». Incluso cuando una hija de Israel se casa con un kohén, quien podría decirle: «Te estamos elevando de categoría», podría pensarse que no puede reclamar cuatrocientos zuz. Por eso la baraita enseña que sí puede.
מתני׳ הנושא את האשה ולא מצא לה בתולים היא אומרת משארסתני נאנסתי ונסתחפה שדהו והוא אומר לא כי אלא עד שלא ארסתיך והיה מקחי מקח טעות רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת רבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת בעולה עד שלא תתארס והטעתו עד שתביא ראיה לדבריה:
Mishná: Un hombre se casó con una mujer y no encontró signos de virginidad. Ella dice: «Después de que me desposaste fui violada, y tu campo sufrió la desgracia», es decir, la pérdida ocurrió cuando ya era responsabilidad suya. Él dice: «No fue así; sucedió antes de que te desposara, y mi adquisición fue realizada por error». Rabán Gamliel y Rabí Eliezer dicen que ella es creíble. Rabí Yehoshúa dice: no vivimos basándonos solamente en sus palabras; se la presume como una mujer que ya había mantenido relaciones antes del compromiso y que lo engañó, hasta que presente una prueba de su afirmación.
גמ׳ אתמר מנה לי בידך והלה אומר איני יודע רב יהודה ורב הונא אמרי חייב ורב נחמן ורבי יוחנן אמרי פטור רב הונא ורב יהודה אמרי חייב ברי ושמא ברי עדיף רב נחמן ורבי יוחנן אמרי פטור אוקי ממונא בחזקת מריה
Guemará: Se discutió el caso en que una persona dice: «Me debes cien», y la otra responde: «No sé». Rav Yehudá y Rav Huna dicen que debe pagar. Rav Najmán y Rabí Yojanán dicen que está exento. Rav Huna y Rav Yehudá dicen que debe pagar porque una afirmación segura prevalece sobre una afirmación dudosa. Rav Najmán y Rabí Yojanán dicen que está exento, porque se mantiene el dinero en posesión de su dueño actual.
א"ל אביי לרב יוסף הא דרב הונא ורב יהודה דשמואל היא דתנן היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ואמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
Abaye le dijo a Rav Yosef: la opinión de Rav Huna y Rav Yehudá es la opinión de Shmuel. Aprendimos: si una mujer estaba embarazada y le preguntaron: «¿De quién es este feto?», y ella respondió: «De tal hombre, que es kohén», Rabán Gamliel y Rabí Eliezer dicen que es creíble. Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la Halajá sigue a Rabán Gamliel.
ואמר ליה רב שמואל בר יהודה לרב יהודה שיננא אמרת לן משמיה דשמואל הלכה כרבן גמליאל אף בראשונה מאי אף בראשונה אע"ג דאיכא למימר אוקי ממונא בחזקת מריה אמר רבן גמליאל ברי עדיף
Rav Shmuel bar Yehudá le dijo a Rav Yehudá: «Agudo estudioso, nos dijiste en nombre de Shmuel que la Halajá sigue a Rabán Gamliel incluso en la primera Mishná». ¿Qué significa «incluso en la primera»? Que aunque podría decirse que se debe mantener el dinero en posesión de su dueño, Rabán Gamliel sostiene que una afirmación segura es superior.
לימא רב יהודה ורב הונא דאמרי כר"ג ורב נחמן ורבי יוחנן דאמרי כרבי יהושע
¿Diremos entonces que Rav Yehudá y Rav Huna sostienen como Rabán Gamliel, mientras que Rav Najmán y Rabí Yojanán sostienen como Rabí Yehoshúa?
אמר לך רב נחמן אנא דאמרי אפילו כרבן גמליאל עד כאן לא קאמר ר"ג התם אלא דאיכא מגו אבל הכא מאי מגו איכא
Rav Najmán podría responder: mi opinión puede concordar incluso con Rabán Gamliel. Rabán Gamliel solamente dijo allí que ella era creíble porque tenía un migó, ya que podía haber formulado una afirmación mejor. Aquí, en la disputa monetaria, ¿qué migó existe?
אי נמי עד כאן לא קאמר רבן גמליאל התם אלא דאמרינן אוקמה אחזקה אבל הכא מאי חזקה אית ליה להאי
También puede decirse que Rabán Gamliel solamente falló allí a su favor porque podía mantenerse su presunción previa de aptitud. Aquí, ¿qué presunción favorable tiene quien reclama el dinero?
הכי נמי מסתברא כדקא משנינן דרב נחמן הוא דאמר כר"ג
Esta explicación también parece razonable: Rav Najmán puede sostener como Rabán Gamliel, tal como hemos explicado.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
