דאם כן קשיא הלכתא אהלכתא דקיימא לן הלכתא כרב נחמן בדיני ובהא אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל אלא לאו ש"מ כדמשנינן ש"מ:
De no ser así, habría una contradicción entre las decisiones halájicas: hemos establecido que la Halajá sigue a Rav Najmán en asuntos monetarios, mientras que Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que en esta materia la Halajá sigue a Rabán Gamliel. Por lo tanto, debe concluirse como explicamos. Efectivamente, se concluye así.
מתני׳ היא אומרת מוכת עץ אני והוא אומר לא כי אלא דרוסת איש את רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ורבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת דרוסת איש עד שתביא ראיה לדבריה:
Mishná: Ella dice: «Perdí mi virginidad por el golpe de un objeto». Él dice: «No fue así, sino que mantuviste relaciones con un hombre». Rabán Gamliel y Rabí Eliezer dicen que ella es creíble. Rabí Yehoshúa dice: no vivimos basándonos únicamente en sus palabras; se la presume como una mujer que mantuvo relaciones con un hombre hasta que presente una prueba de su afirmación.
גמ׳ טענתייהו במאי רבי יוחנן אמר במאתים ומנה רבי אלעזר אמר במנה ולא כלום
Guemará: ¿Sobre qué cantidad discuten? Rabí Yojanán dijo: ella reclama doscientos zuz y él reconoce solamente cien. Rabí Elazar dijo: ella reclama cien zuz y él sostiene que no tiene derecho a nada.
רבי יוחנן אמר במאתים ומנה סבר לה כר"מ דאמר בין הכיר בה ובין לא הכיר בה מאתים ורבי אלעזר אומר במנה ולא כלום סבר לה כרבנן דאמרי בין הכיר בה בין לא הכיר בה מנה
Rabí Yojanán dice que la disputa es entre doscientos y cien porque sigue a Rabí Meir, quien sostiene que una mujer cuya virginidad fue perdida por un objeto tiene una ketubá de doscientos, tanto si el marido lo sabía como si no. Rabí Elazar dice que la disputa es entre cien y nada porque sigue a los Sabios, quienes sostienen que su ketubá es de cien, tanto si él lo sabía como si no.
בשלמא ר' אלעזר לא קאמר כר' יוחנן דקא מוקי לה כרבנן אלא רבי יוחנן מ"ט לא אמר כר' אלעזר
Es comprensible que Rabí Elazar no explique como Rabí Yojanán, porque establece la Mishná conforme a los Sabios. Pero ¿por qué Rabí Yojanán no explica como Rabí Elazar?
קסבר כנסה בחזקת בתולה ונמצאת בעולה יש לה כתובה מנה הכא הוא קאמר מנה והיא קאמרה מנה מאי איכא בין טענה דידיה לטענה דידה
Porque Rabí Yojanán sostiene que, si un hombre se casa con una mujer suponiendo que es virgen y resulta que ya había mantenido relaciones, ella tiene una ketubá de cien zuz. Aquí él afirma que le corresponden cien y ella también afirma que le corresponden cien. ¿Qué diferencia práctica habría entre sus afirmaciones?
בשלמא לר' אלעזר היינו דקתני תרתי חדא לאפוקי מדרמי בר חמא
Según Rabí Elazar, se entiende por qué la Mishná necesita enseñar dos casos: uno para excluir la opinión de Rami bar Jama,
וחדא לאפוקי מדרב חייא בר אבין א"ר ששת אלא לר' יוחנן תרתי למה לי
y otro para excluir la opinión transmitida por Rav Jiyá bar Avin en nombre de Rav Sheshet. Pero según Rabí Yojanán, ¿para qué se necesitan ambos casos?
חדא להודיעך כחו דרבן גמליאל וחדא להודיעך כחו דרבי יהושע קמייתא להודיעך כחו דרבי יהושע דאף על גב דאיכא למימר מיגו לא מהימנא בתרייתא להודיעך כחו דרבן גמליאל דאע"ג דליכא למימר מיגו מהימנא:
Uno enseña la fuerza de la opinión de Rabán Gamliel y el otro la fuerza de la opinión de Rabí Yehoshúa. El primer caso enseña la fuerza de Rabí Yehoshúa: aunque ella tiene un migó, no es creíble. El segundo enseña la fuerza de Rabán Gamliel: aunque ella no tiene un migó, es creíble.
מתני׳ ראוה מדברת עם אחד ואמרו לה מה טיבו של איש זה איש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ור' יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת בעולה לנתין ולממזר עד שתביא ראיה לדבריה
Mishná: Vieron a una mujer hablando con cierto hombre y le preguntaron: «¿Quién es este hombre?». Ella respondió: «Es tal hombre y es kohén». Rabán Gamliel y Rabí Eliezer dicen que es creíble. Rabí Yehoshúa dice: no vivimos basándonos únicamente en sus palabras; se la presume como una mujer que mantuvo relaciones con un natín o un mamzer, hasta que presente una prueba de su afirmación.
היתה מעוברת ואמרו לה מה טיבו של עובר זה מאיש פלוני וכהן הוא רבן גמליאל ורבי אליעזר אומרים נאמנת ור' יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת מעוברת לנתין ולממזר עד שתביא ראיה לדבריה:
Si estaba embarazada y le preguntaron: «¿De quién es este feto?», y respondió: «Es de tal hombre, que es kohén», Rabán Gamliel y Rabí Eliezer dicen que es creíble. Rabí Yehoshúa dice: no vivimos basándonos únicamente en sus palabras; se la presume como embarazada de un natín o de un mamzer hasta que presente una prueba de su afirmación.
גמ׳ מאי מדברת זעירי אמר נסתרה רב אסי אמר נבעלה בשלמא לזעירי היינו דקתני מדברת אלא לרב אסי מאי מדברת לישנא מעליא כדכתיב (משלי ל, כ) אכלה ומחתה פיה ואמרה לא פעלתי און
Guemará: ¿Qué significa «hablando»? Zeiri dijo: que se recluyó con él. Rav Asi dijo: que mantuvo relaciones con él. Según Zeiri, se entiende por qué la Mishná dice «hablando». Pero según Rav Asi, ¿por qué emplea esa expresión? Es una forma refinada de hablar, como está escrito: «Come, se limpia la boca y dice: “No hice nada malo”».
בשלמא לזעירי היינו דקתני תרתי מדברת ומעוברת אלא לרב אסי תרתי למה לי
Según Zeiri, se entiende por qué la Mishná enseña dos casos: el de la mujer que fue vista hablando y el de la mujer embarazada. Pero según Rav Asi, ¿para qué se necesitan los dos?
חדא להכשיר בה וחדא להכשיר בבתה
Uno es necesario para declarar apta a la mujer, y el otro para declarar apta a su hija.
הניחא למאן דאמר לדברי המכשיר בה מכשיר בבתה אלא למ"ד לדברי המכשיר בה פוסל בבתה מאי איכא למימר רב אסי סבר כמ"ד לדברי המכשיר בה מכשיר בבתה
Esto funciona según quien sostiene que aquel que declara apta a la madre también declara apta a la hija. Pero según quien sostiene que puede declarar apta a la madre y descalificar a la hija, ¿qué puede decirse? Rav Asi sostiene como la opinión de que quien declara apta a la madre también declara apta a la hija.
א"ל רב פפא לאביי לזעירי דאמר מאי מדברת נסתרה וא"ר יהושע לא מהימנא האמר רב מלקין על היחוד ואין אוסרין על היחוד
Rav Papa le preguntó a Abaye: según Zeiri, quien dice que «hablando» significa que se recluyó, Rabí Yehoshúa sostiene que no es creíble. Pero Rav dijo que se imponen azotes por haber transgredido la prohibición de aislamiento, aunque no se prohíbe a la mujer para su marido únicamente por haberse recluido.
לימא דלא כר"י אפי' תימא ר' יהושע מעלה עשו ביוחסין
¿Diremos que Rav no sigue a Rabí Yehoshúa? Incluso puede seguir a Rabí Yehoshúa, pues respecto del linaje los Sabios establecieron una exigencia adicional.
מיתיבי ראוה שנכנסה עם אחד לסתר
Se planteó una objeción: vieron que entró con un hombre a un lugar apartado
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
