Ketubot 13b
Ketubot 13b:1
או לחורבה ואמרו לה מה טיבו של איש זה כהן הוא ובן אחי אבא הוא רבן גמליאל ור"א אומרים נאמנת רבי יהושע אומר לא מפיה אנו חיין אלא הרי זו בחזקת בעולה לנתין ולממזר עד שתביא ראיה לדבריה
o a una ruina, y le preguntaron: «¿Quién es este hombre?». Ella respondió: «Es kohén y es hijo del hermano de mi padre». Rabán Gamliel y Rabí Eliezer dicen que es creíble. Rabí Yehoshúa dice: no vivimos basándonos únicamente en sus palabras; se la presume como una mujer que mantuvo relaciones con un natín o un mamzer, hasta que presente una prueba de su afirmación.
Ketubot 13b:2
בשלמא לזעירי היינו דקתני תרתי לסתר או לחורבה אלא לרב אסי דאמר נבעלה תרתי למה לי חדא קתני לסתר דחורבה
Según Zeiri, se entiende por qué se mencionan dos posibilidades: un lugar apartado o una ruina. Pero según Rav Asi, quien sostiene que mantuvo relaciones, ¿para qué se mencionan ambos? En realidad, se trata de una sola expresión: un lugar apartado dentro de una ruina.
Ketubot 13b:3
והא לסתר או לחורבה קתני חדא לחורבה דמתא וחדא לחורבה דדברא וצריכי דאי אשמעינן חורבה דמתא בהא קמכשר רבן גמליאל משום דרוב כשרים אצלה אבל לחורבה דדברא דרוב פסולין אצלה אימא מודה ליה לרבי יהושע
Pero el texto dice: «A un lugar apartado o a una ruina». En realidad, uno se refiere a una ruina dentro de la ciudad y el otro a una ruina en el campo. Ambos son necesarios. Si solamente se hubiera enseñado la ruina de la ciudad, podría decirse que Rabán Gamliel la declara apta porque la mayoría de los hombres de la ciudad son aptos para ella. Pero en una ruina del campo, donde la mayoría de los viajeros podrían ser personas descalificadas para casarse con ella, podría pensarse que Rabán Gamliel está de acuerdo con Rabí Yehoshúa.
Ketubot 13b:4
ואי אשמעינן בההיא בההיא קאמר רבי יהושע אבל בהא אימא מודה לר"ג צריכא
Y si solamente se hubiera enseñado el caso del campo, podría pensarse que Rabí Yehoshúa solamente la descalifica allí, pero que en la ruina de la ciudad está de acuerdo con Rabán Gamliel. Por eso ambos casos son necesarios.
Ketubot 13b:5
מיתיבי זו עדות שהאשה כשרה לה ורבי יהושע אומר אינה נאמנת אמר להם ר"י אי אתם מודים בשבויה שנשבית ויש לה עדים שנשבית והיא אומרת טהורה אני שאינה נאמנת
Se planteó una objeción: este es un tipo de testimonio respecto del cual una mujer es apta para testificar, pero Rabí Yehoshúa dice que no es creíble. Rabí Yehoshúa les dijo: ¿acaso no reconocen que una mujer cautiva, respecto de la cual hay testigos de que fue capturada, no es creíble cuando dice: «Permanecí pura»?
Ketubot 13b:6
אמרו לו אבל ומה הפרש יש בין זו לזו לזו יש עדים ולזו אין לה עדים
Le respondieron: sí. Pero ¿qué comparación hay entre ambas? En el caso de la cautiva hay testigos de la captura, mientras que en el otro caso no hay testigos de que haya mantenido relaciones.
Ketubot 13b:7
אמר להם אף לזו יש עדים שהרי כריסה בין שיניה אמרו לו רוב עובדי כוכבים פרוצים בעריות הם אמר להן אין אפוטרופוס לעריות
Él les respondió: también en el caso de la embarazada hay testigos, pues su vientre está entre sus dientes, es decir, su embarazo es evidente. Le respondieron: la mayoría de los gentiles son sexualmente inmorales. Él respondió: no existe guardián capaz de garantizar el comportamiento sexual de una persona.
Ketubot 13b:8
בד"א בעדות אשה בגופה אבל עדות אשה בבתה דברי הכל הולד שתוקי
¿Cuándo se aplica la disputa? Respecto del testimonio de la mujer sobre sí misma. Pero respecto de su testimonio sobre su hija, todos están de acuerdo en que el hijo es un shetukí.
Ketubot 13b:9
מאי קאמר להו ומאי קמהדרי ליה הכי קאמרי ליה השבתנו על המעוברת מה תשיבנו על המדברת אמר להם מדברת היינו שבויה אמרו לו שאני שבויה דרוב עובדי כוכבים פרוצים בעריות הם אמר להם הא נמי כיון דאיסתתר אין אפוטרופוס לעריות
¿Qué les dijo y qué le respondieron? Le dijeron: nos respondiste respecto de la embarazada, pero ¿qué responderás respecto de la mujer que solamente fue vista hablando? Él les dijo: la mujer que fue vista hablando se parece a una cautiva. Ellos le respondieron: una cautiva es diferente, pues la mayoría de los gentiles son sexualmente inmorales. Él les dijo: también aquí, una vez que se recluyó con él, no existe guardián para las relaciones sexuales.
Ketubot 13b:10
קתני מיהת תרתי מדברת ומעוברת תיובתא דרב אסי תיובתא
En cualquier caso, la baraita enseña dos situaciones distintas: una mujer vista hablando y una embarazada. Esto refuta a Rav Asi. Efectivamente, es una refutación.
Ketubot 13b:11
ותיפוק ליה דהתם רוב פסולין אצלה והכא רוב כשרין אצלה מסייע ליה לרבי יהושע בן לוי דאמר רבי יהושע בן לוי לדברי המכשיר מכשיר אפילו ברוב פסולין לדברי הפוסל פוסל אפילו ברוב כשרים
¿Por qué no se distingue simplemente diciendo que allí la mayoría de los hombres son descalificados para ella y aquí la mayoría son aptos? Esto apoya a Rabí Yehoshúa ben Levi, quien dijo: según quien declara apta a la mujer, ella es apta incluso cuando la mayoría son descalificados; según quien la descalifica, ella queda descalificada incluso cuando la mayoría son aptos.
Ketubot 13b:12
א"ר יוחנן לדברי המכשיר בה מכשיר בבתה לדברי הפוסל בה פוסל בבתה ורבי אלעזר אומר לדברי המכשיר בה פוסל בבתה
Rabí Yojanán dijo: según quien declara apta a la madre, también declara apta a la hija; según quien descalifica a la madre, también descalifica a la hija. Rabí Elazar dice: quien declara apta a la madre puede, no obstante, descalificar a la hija.
Ketubot 13b:13
אמר רבה מ"ט דר"א בשלמא איהי אית לה חזקה דכשרות בתה לית לה חזקה דכשרות
Rabá explicó la razón de Rabí Elazar: la madre posee una presunción previa de aptitud, pero la hija no posee tal presunción.
Ketubot 13b:14
איתיביה ר"א לרבי יוחנן בד"א בעדות אשה בגופה אבל עדות אשה בבתה דברי הכל הולד שתוקי מאי לאו שתוקי ופסול לא שתוקי וכשר
Rabí Elazar planteó una objeción a Rabí Yojanán: «¿Cuándo se aplica? Respecto del testimonio de la mujer sobre sí misma. Pero respecto de su testimonio sobre su hija, todos están de acuerdo en que el hijo es un shetukí». ¿Acaso no significa que es shetukí y descalificado? No; significa shetukí, pero apto.
Ketubot 13b:15
ומי איכא שתוקי כשר אין כדשמואל דאמר שמואל עשרה כהנים עומדים ופירש אחד מהם ובעל הולד שתוקי
¿Puede existir un shetukí que sea apto? Sí, como dijo Shmuel: si diez kohanim estaban presentes y uno de ellos se separó y mantuvo relaciones con una mujer, el hijo es un shetukí.
Ketubot 13b:16
מאי שתוקי אילימא שמשתיקין אותו מנכסי אביו פשיטא ומי ידעינן אבוה מנו אלא שמשתיקין אותו מדין כהונה דכתיב (במדבר כה, יג) והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם מי שזרעו מיוחס אחריו יצא זה שאין זרעו מיוחס אחריו
¿Qué significa shetukí? Si significa que se lo hace callar cuando reclama los bienes de su padre, esto es evidente, pues no sabemos quién es su padre. Significa que se lo hace callar cuando pretende ejercer derechos de kehuná, porque está escrito: «Será para él y para su descendencia después de él un pacto de sacerdocio eterno». Esto se aplica a quien tiene una descendencia atribuida genealógicamente a él, excluyendo a aquel cuya filiación paterna no puede establecerse.
Ketubot 13b:17
ההוא ארוס וארוסתו דאתו לקמיה דרב יוסף היא אמרה מיניה והוא אמר
Hubo un hombre comprometido y su prometida que acudieron ante Rav Yosef. Ella dijo: «El embarazo es de él», y él dijo:
Ficha editorial de este texto
