אין מינאי אמר רב יוסף למאי ניחוש לה חדא דהא קא מודה ועוד הא אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה כרבן גמליאל
«Sí, es mío». Rav Yosef dijo: ¿qué motivo tenemos para sospechar? Primero, él lo reconoce. Además, Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel que la Halajá sigue a Rabán Gamliel.
אמר ליה אביי ובהא כי לא מודה מכשר רבן גמליאל והאמר ליה שמואל לרב יהודה שיננא הלכה כר"ג ואת לא תעביד עובדא עד דאיכא רוב כשרין אצלה והכא רוב פסולין אצלה
Abaye le dijo: ¿acaso Rabán Gamliel la declararía apta en este caso si él no lo reconociera? Shmuel le dijo a Rav Yehudá: «Agudo estudioso, la Halajá sigue a Rabán Gamliel, pero no dictes una decisión práctica a menos que la mayoría de los hombres sean aptos para ella». Aquí la mayoría de los hombres están descalificados para ella, porque, al estar comprometida, todos salvo su prometido le están prohibidos.
וליטעמיך תקשי לך היא גופא הלכה ואת לא תעביד עובדא אלא מאי אית לך למימר הא לכתחלה הא דיעבד והא נמי כדיעבד דמי
Rav Yosef respondió: según tu razonamiento, la propia afirmación de Shmuel es contradictoria: dice que la Halajá sigue a Rabán Gamliel, pero que no debe actuarse así. Debes distinguir entre una autorización inicial y una situación posterior al hecho. Este caso también se considera como una situación posterior al hecho, porque ella ya está embarazada.
רמי ליה אביי לרבא ומי אמר רבי יהושע אינה נאמנת ורמינהו העיד ר' יהושע ורבי יהודה בן בתירא על אלמנת עיסה שהיא כשרה לכהונה
Abaye señaló a Rava una aparente contradicción: ¿realmente Rabí Yehoshúa dice que ella no es creíble? Se enseñó que Rabí Yehoshúa y Rabí Yehudá ben Beteira testificaron que una «viuda de una masa mezclada» es apta para casarse con un kohén.
א"ל הכי השתא התם אשה נישאת בודקת ונישאת הכא אשה מזנה בודקת ומזנה
Rava respondió: no hay comparación. Allí, una mujer que se dispone a casarse investiga cuidadosamente el linaje del hombre antes de casarse. Aquí, ¿acaso una mujer que mantiene una relación ilícita investiga cuidadosamente antes de hacerlo?
אמר רבא דרבי יהושע אדרבי יהושע קשיא דרבן גמליאל אדרבן גמליאל לא קשיא והא קתני סיפא אמר להן רבן גמליאל קבלנו עדותכם אבל מה נעשה שהרי גזר רבן יוחנן בן זכאי שלא להושיב בית דין על כך שהכהנים שומעין לכם לרחק אבל לא לקרב
Rava dijo: existe una dificultad entre las dos enseñanzas de Rabí Yehoshúa, pero no existe dificultad entre las de Rabán Gamliel. Sin embargo, la última parte enseña que Rabán Gamliel les dijo: «Aceptamos su testimonio, pero ¿qué podemos hacer? Rabán Yojanán ben Zakai ya decretó que no se reúna un tribunal para permitir a esas mujeres, pues los kohanim les obedecerán para alejar a una mujer de la kehuná, pero no para acercarla».
אלא אמר רבא דרבן גמליאל אדרבן גמליאל לא קשיא התם ברי הכא שמא
Rava corrigió: no hay contradicción entre las enseñanzas de Rabán Gamliel, porque allí la mujer formula una afirmación segura y aquí solamente existe una duda.
דר' יהושע אדר' יהושע נמי לא קשיא התם חד ספיקא הכא תרי ספיקי
Tampoco hay contradicción entre las enseñanzas de Rabí Yehoshúa: allí existe una sola duda, mientras que aquí existe una doble duda.
הלכך לרבן גמליאל אלים ליה ברי דאפילו בחד ספיקא נמי מכשיר וקיל ליה שמא דאפילו בספק ספיקא נמי פסיל לרבי יהושע אלים ליה חד ספיקא דאפילו בברי נמי פסיל וקיל ליה ספק ספיקא דאפילו בשמא נמי מכשיר
Por lo tanto, para Rabán Gamliel una afirmación segura tiene tanta fuerza que declara apta a la mujer incluso ante una sola duda; pero una afirmación dudosa es tan débil que la descalifica incluso cuando existe una doble duda. Para Rabí Yehoshúa, una sola duda tiene tanta fuerza que descalifica incluso cuando ella formula una afirmación segura; pero una doble duda es suficientemente indulgente para declararla apta incluso cuando ella misma no tiene certeza.
תנו רבנן איזוהי אלמנת עיסה כל שאין בה לא משום ממזרות ולא משום נתינות ולא משום עבדי מלכים אמר רבי מאיר
Nuestros Sabios enseñaron: ¿qué es una «viuda de una masa mezclada»? Aquella en cuya familia no existe sospecha de mamzerut, de descendencia de netinim ni de esclavos de reyes. Rabí Meir dijo:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
