Ketubot 14b:1
שמעתי כל שאין בה אחד מכל אלו משיאין לכהונה
He escuchado que toda familia en la cual no existe ninguna de estas sospechas puede casar a sus mujeres con kohanim.
שמעתי כל שאין בה אחד מכל אלו משיאין לכהונה
He escuchado que toda familia en la cual no existe ninguna de estas sospechas puede casar a sus mujeres con kohanim.
ר"ש בן אלעזר אומר משום ר"מ וכן היה ר"ש בן מנסיא אומר כדבריו איזוהי אלמנת עיסה כל שנטמע בה ספק חלל
Rabí Shimón ben Elazar dijo en nombre de Rabí Meir, y Rabí Shimón ben Menasiá también decía de acuerdo con él: ¿qué es una «viuda de una masa mezclada»? Aquella en cuya familia se mezcló una duda de jalal.
מכירין ישראל ממזרים שביניהם ואין מכירין חללין שביניהם
Los israelitas reconocen a los mamzerim que se encuentran entre ellos, pero no reconocen a los jalalim que se encuentran entre ellos.
אמר מר איזוהי אלמנת עיסה כל שאין בה לא משום ממזרות ולא משום נתינות ולא משום עבדי מלכים הא חלל כשר
El Maestro dijo: «¿Qué es una viuda de una masa mezclada? Aquella en cuya familia no existe sospecha de mamzerut, netinut ni esclavos de reyes». Esto implica que, si existe una duda de jalal, la mujer sigue siendo apta.
מאי שנא הנך דאורייתא חלל נמי דאורייתא ותו אמר רבי מאיר שמעתי כל שאין בה אחד מכל אלו משיאין לכהונה היינו תנא קמא
¿En qué se diferencian las otras descalificaciones? Son prohibiciones de la Torá, pero la condición de jalal también es de la Torá. Además, Rabí Meir dijo: «He escuchado que toda familia en la cual no existe ninguna de estas sospechas puede casar a sus mujeres con kohanim». Esto parece idéntico a la opinión del primer tana.
ותו ר"ש בן אלעזר אומר משום ר' מאיר וכן היה ר"ש בן מנסיא אומר כדבריו איזוהי אלמנת עיסה כל שנטמע בה ספק חלל מכירין ישראל ממזרים שביניהן ואין מכירין חללין שביניהן והא אמרת רישא חלל כשר
Además, Rabí Shimón ben Elazar dijo en nombre de Rabí Meir, y Rabí Shimón ben Menasiá decía lo mismo, que una viuda de una masa mezclada es aquella en cuya familia se mezcló una duda de jalal, porque los israelitas reconocen a los mamzerim entre ellos, pero no a los jalalim. Sin embargo, anteriormente se dedujo que una sospecha de jalal no la descalifica.
א"ר יוחנן ממזר צווח וחלל שותק איכא בינייהו תנא קמא סבר כל פסול דקרו ליה ושתיק פסול והכי קאמר ת"ק איזוהי אלמנת עיסה כל שאין בה לא שתוק ממזרות ולא שתוק נתינות ולא שתוק עבדי מלכים ולא שתוק חלל
Rabí Yojanán dijo: la diferencia entre las opiniones es el caso de una persona a quien llaman mamzer y protesta, o a quien llaman jalal y permanece en silencio. El primer tana sostiene que cualquier persona a la que llaman por una descalificación y permanece en silencio queda descalificada. Esto es lo que significa: una viuda de una masa mezclada es aquella en cuya familia no existe alguien que guarde silencio cuando lo llaman mamzer, natín, esclavo de reyes o jalal.
וקאמר ליה ר"מ הנך הוא דקא פסיל ליה בקהל אבל שתוק חלל כשר והא דשתיק משום דלא איכפת ליה
Rabí Meir le responde que las tres primeras acusaciones lo descalifican para ingresar en la congregación, y por ello el silencio es significativo. Pero quien guarda silencio cuando lo llaman jalal permanece apto, porque podría no importarle la acusación, ya que sigue siendo apto para casarse con una israelita.
וקאמר ליה ר"ש בן אלעזר לתנא קמא דר' מאיר אי שמיע לך דמכשר ר"מ בשתיקה לא דקרו ליה חלל ושתיק אלא דקרו ליה ממזר ושתיק והאי דשתיק סבר ממזר קלא אית ליה אבל ממזר וצווח חלל ושותק פסול והאי דאשתיק סבר מיסתייה דלא מפקי ליה מקהל
Rabí Shimón ben Elazar le dice al primer tana, explicando la opinión de Rabí Meir: si escuchaste que Rabí Meir declara apta a una persona que guarda silencio, no se refiere a quien es llamado jalal y calla, sino a quien es llamado mamzer y calla. Puede guardar silencio porque piensa que la condición de mamzer es tan grave y conocida que una acusación falsa no será creída. Pero si protesta cuando lo llaman mamzer y guarda silencio cuando lo llaman jalal, queda descalificado. Guarda silencio porque piensa que le basta con que no lo expulsen de la congregación de Israel.
תני חדא ר' יוסי אומר שתוק ממזר כשר שתוק חלל פסול ותניא אידך שתוק חלל כשר שתוק ממזר פסול
Una baraita enseña que Rabí Yosi dice: quien guarda silencio cuando lo llaman mamzer es apto, pero quien guarda silencio cuando lo llaman jalal está descalificado. Otra baraita enseña lo contrario: quien guarda silencio ante la acusación de jalal es apto, pero quien guarda silencio ante la acusación de mamzer está descalificado.
לא קשיא הא ת"ק אליבא דר"מ הא דר"ש בן אלעזר אליבא דר"מ:
No hay contradicción. Una baraita refleja la explicación del primer tana sobre la opinión de Rabí Meir; la otra refleja la explicación de Rabí Shimón ben Elazar sobre Rabí Meir.
מתני׳ א"ר יוסי מעשה בתינוקת שירדה למלאות מים מן העין ונאנסה אמר רבי יוחנן בן נורי אם רוב אנשי העיר משיאין לכהונה הרי זו תינשא לכהונה:
Mishná: Rabí Yosi dijo: ocurrió que una niña bajó a recoger agua de un manantial y fue violada. Rabí Yojanán ben Nuri dijo: si la mayoría de los hombres de la ciudad son aptos para casar a sus hijas con kohanim, esta niña puede casarse con un kohén.
גמ׳ אמר ליה רבא לרב נחמן ר' יוחנן בן נורי דאמר כמאן אי כרבן גמליאל אפילו ברוב פסולין נמי מכשר אי כרבי יהושע אפילו ברוב כשרים נמי פסיל אמר ליה הכי אמר רב יהודה אמר רב
Guemará: Rava le preguntó a Rav Najmán: ¿según quién falló Rabí Yojanán ben Nuri? Si sigue a Rabán Gamliel, él declara apta a la mujer incluso cuando la mayoría de los hombres están descalificados. Si sigue a Rabí Yehoshúa, él la descalifica incluso cuando la mayoría son aptos. Rav Najmán le respondió: así dijo Rav Yehudá en nombre de Rav:
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.