Ketubot 15a
Ketubot 15a:1
בקרונות של ציפורי היה מעשה וכדרבי אמי דאמר רבי אמי והוא שהיתה סיעה של בני אדם כשרין עוברת לשם וכדר' ינאי דאמר ר' ינאי נבעלת בקרונות כשרה לכהונה
El incidente ocurrió durante el paso de las caravanas de Tzipori, de acuerdo con Rabí Ami. Rabí Ami dijo que, además de que la mayoría de los habitantes de la ciudad eran aptos, una caravana de personas de linaje apto pasaba por allí. Esto también concuerda con Rabí Yanai, quien dijo que una mujer que fue violada durante el paso de las caravanas es apta para la kehuná.
Ketubot 15a:2
בקרונות סלקא דעתך אלא נבעלת בשעת קרונות כשרה לכהונה אבל פירש אחד מציפורי ובעל הולד שתוקי
¿Literalmente «violada en las caravanas»? Más bien significa que fue violada en la época en que las caravanas pasaban. Sin embargo, si un hombre se separó de Tzipori y mantuvo relaciones con una mujer, el hijo es un shetukí.
Ketubot 15a:3
כי הא דכי אתא רב דימי אמר זעירי א"ר חנינא ואמרי לה אמר זעירי אמר ר' חנינא הולכין אחר רוב העיר ואין הולכין אחר רוב סיעה
Esto concuerda con lo que se enseñó cuando Rav Dimi llegó de Eretz Israel: Zeiri dijo en nombre de Rabí Janiná, y algunos dicen que Zeiri lo dijo en nombre de Rabí Janiná sin que Rav Dimi lo transmitiera, que se sigue la mayoría de la ciudad, pero no la mayoría de una caravana.
Ketubot 15a:4
כלפי לייא הני ניידי והני קביעי וקיימי
¿No debería ser al contrario? Los integrantes de una caravana se desplazan y, por lo tanto, cualquier individuo que se separa de ellos debería seguir la mayoría. Los habitantes de la ciudad permanecen establecidos en su lugar.
Ketubot 15a:5
אלא הולכין אחר רוב העיר והוא דאיכא רוב סיעה בהדה ואין הולכין אחר רוב העיר גרידתא ולא אחר רוב סיעה גרידתא מ"ט גזרה רוב סיעה אטו רוב העיר
La enseñanza debe entenderse así: se sigue la mayoría de la ciudad únicamente cuando también existe una mayoría apta en la caravana. No se sigue solamente la mayoría de la ciudad ni solamente la mayoría de la caravana. ¿Por qué? Los Sabios decretaron que no se confíe solamente en la mayoría de una caravana, para evitar que se confíe únicamente en la mayoría de una ciudad.
Ketubot 15a:6
ורוב העיר נמי אי דקא אזלי אינהו לגבה כל דפריש מרובא פריש לא צריכא דקא אזלא איהי לגבייהו דהוה ליה קבוע וא"ר זירא כל קבוע כמחצה על מחצה דמי
Respecto de la mayoría de la ciudad, si los hombres salieron de la ciudad y acudieron a ella, se aplica la regla de que todo el que se separa se considera procedente de la mayoría. El caso problemático es cuando ella fue hacia ellos, de modo que se considera una situación de «establecimiento fijo». Rabí Zeira dijo que todo elemento fijo se considera como una probabilidad de mitad y mitad.
Ketubot 15a:7
ומי בעינן תרי רובי והתניא תשע חנויות כולן מוכרות בשר שחוטה ואחת מוכרת בשר נבלה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאי זה מהן לקח ספיקו אסור ובנמצא הלך אחר הרוב
¿Realmente se necesitan dos mayorías? Se enseñó: si hay nueve tiendas que venden carne degollada ritualmente y una que vende carne de nevelá, y una persona compró carne en una tienda pero no sabe en cuál, la carne está prohibida por duda. Si encontró la carne fuera de las tiendas, se sigue la mayoría.
Ketubot 15a:8
וכי תימא בשאין דלתות מדינה נעולות דקא אתי לה רובא מעלמא והא א"ר זירא אע"פ שדלתות מדינה נעולות מעלה עשו ביוחסין
Podría decirse que en esa ciudad las puertas no estaban cerradas y llegaba una mayoría adicional desde fuera. Sin embargo, Rabí Zeira dijo que incluso si las puertas de la ciudad estaban cerradas, los Sabios establecieron una exigencia adicional respecto del linaje.
Ketubot 15a:9
גופא א"ר זירא כל קבוע כמחצה על מחצה דמי בין לקולא בין לחומרא
Se dijo anteriormente: Rabí Zeira afirmó que todo elemento fijo se considera mitad y mitad, tanto para producir una indulgencia como una severidad.
Ketubot 15a:10
מנא ליה לר' זירא הא אילימא מתשע חנויות כולן מוכרות בשר שחוטה ואחת בשר נבלה ולקח מאחת מהן ואינו יודע מאיזה מהן לקח ספיקו אסור ובנמצא הלך אחר הרוב התם לחומרא
¿De dónde aprendió Rabí Zeira esta regla? Si fuera del caso de las nueve tiendas de carne permitida y una de carne de nevelá, donde quien compra de una tienda desconocida debe ser riguroso, allí solamente se enseña una severidad.
Ketubot 15a:11
אלא מתשעה צפרדעים ושרץ אחד ביניהם ונגע באחד מהן ואינו יודע באיזה מהן נגע ספיקו טמא התם נמי לחומרא
Quizá se aprende del caso de nueve ranas y un shéretz entre ellas. Si una persona tocó uno de ellos y no sabe cuál, su estado es dudoso y se la considera impura. También allí solamente se produce una severidad.
Ketubot 15a:12
אלא מתשעה שרצים וצפרדע אחד ביניהם ונגע באחד מהן ואינו יודע באיזה מהן נגע ברה"י ספיקו טמא ברשות הרבי' ספיקו טהור
La regla se aprende del caso de nueve sheratzim y una rana entre ellos. Si una persona tocó uno y no sabe cuál, si el contacto ocurrió en un dominio privado se la considera impura; si ocurrió en un dominio público, se la considera pura.
Ketubot 15a:13
ומדאורייתא מנא לן אמר קרא (דברים יט, יא) וארב לו וקם עליו עד שיתכוין לו ורבנן אמרי דבי ר' ינאי פרט לזורק אבן לגו
¿De dónde se aprende la regla de la Torá? El versículo dice respecto del homicida: «Lo acechó y se levantó contra él», indicando que debe tener intención de matar específicamente a esa persona. Los Sabios de la academia de Rabí Yanai explicaron que esto excluye a quien arrojó una piedra dentro de un grupo de personas sin saber a quién golpearía.
Ketubot 15a:14
היכי דמי אילימא דאיכא תשעה כנענים ואחד ישראל ביניהם ותיפוק ליה דרובא כנענים נינהו אי נמי פלגא ופלגא ספק נפשות להקל
¿Cuál era la composición del grupo? Si había nueve gentiles y un israelita, quedaría exento porque la mayoría eran gentiles. Si eran mitad y mitad, también quedaría exento, porque en una duda de pena capital se decide indulgentemente.
Ketubot 15a:15
לא צריכא דאיכא תשעה ישראלים וכנעני אחד ביניהם דהוה ליה כנעני קבוע וכל קבוע כמחצה על מחצה דמי
El caso necesario es aquel en que había nueve israelitas y un gentil. Como el gentil estaba establecido en el grupo, se aplica la regla de que todo elemento fijo se considera mitad y mitad.
Ketubot 15a:16
איתמר רב חייא בר אשי אמר רב הלכה כרבי יוסי ורב חנן בר רבא אמר רב הוראת שעה היתה
Se discutió: Rav Jiyá bar Ashi dijo en nombre de Rav que la Halajá sigue a Rabí Yosi. Rav Janán bar Rava dijo en nombre de Rav que aquella fue solamente una decisión excepcional para ese momento.
Ketubot 15a:17
מתיב רבי ירמיה וליוחסין לא בעינן תרי רובי והתנן
Rabí Yirmeyá planteó una objeción: ¿acaso respecto del linaje no se requieren dos mayorías? Aprendimos:
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