Ketubot 16b:1
וזו הואיל ואין לה קול איתרע לה רובא
Esta mujer, como no existe publicidad acerca de su boda como virgen, debilita la fuerza de la mayoría.
וזו הואיל ואין לה קול איתרע לה רובא
Esta mujer, como no existe publicidad acerca de su boda como virgen, debilita la fuerza de la mayoría.
אי כל הנשאת בתולה יש לה קול כי אתו עדים מאי הוי הנך סהדי שקרי נינהו אלא אמר רבינא רוב הנשאת בתולה יש לה קול וזו הואיל ואין לה קול איתרע לה רובא:
Pero si toda mujer que se casa como virgen genera publicidad, ¿qué ayudan los testigos? Si no hubo publicidad, esos testigos serían falsos. Ravina corrigió: la mayoría de las mujeres que se casan como vírgenes generan publicidad, pero no todas. Esta mujer, como no generó publicidad, debilita la fuerza de la mayoría, aunque los testigos pueden demostrar que pertenecía a la minoría de bodas de virgen sin publicidad.
אם יש עדים שיצתה בהינומא וכו': וליחוש דלמא מפקא עדים בהאי בי דינא וגביא והדר מפקא לה לכתובה בהאי ב"ד וגביא בה א"ר אבהו זאת אומרת כותבין שובר רב פפא אמר במקום שאין כותבין כתובה עסקינן
La Mishná enseñó: «Si hay testigos de que salió con hinumá, etc.». Deberíamos temer que presente esos testigos ante un tribunal, cobre la ketubá y después presente el documento de la ketubá ante otro tribunal y cobre nuevamente. Rabí Abahu dijo: de aquí se deduce que se escribe un recibo al deudor después del pago. Rav Papa dijo: se trata de un lugar donde no acostumbraban escribir ketubá.
ואיכא דמתני לה אברייתא איבדה כתובתה הטמינה כתובתה נשרפה כתובתה רקדו לפניה שחקו לפניה העבירו לפניה כוס של בשורה או מפה של בתולים אם יש לה עדים באחד מכל אלו כתובתה מאתים
Hay quienes enseñan esta discusión respecto de una baraita: si perdió su ketubá, la ocultó o se quemó, y hay testigos de que bailaron delante de ella, rieron delante de ella, pasaron ante ella una copa de anuncio o un paño de virginidad, su ketubá es de doscientos zuz.
וליחוש דלמא מפקא עדים בהאי ב"ד וגביא והדר מפקא לכתובתה בהאי ב"ד וגביא בה א"ר אבהו זאת אומרת כותבין שובר רב פפא אמר במקום שאין כותבין כתובה עסקינן
Deberíamos temer que presente los testigos ante este tribunal y cobre, y después presente su ketubá escrita ante otro tribunal y cobre nuevamente. Rabí Abahu dijo: se deduce que se escribe un recibo. Rav Papa dijo: la baraita se refiere a un lugar donde no acostumbraban escribir ketubá.
והא איבדה כתובתה קתני דכתב לה איהו סוף סוף מפקא לה וגביא בה מאי איבדה איבדה באור
Pero la baraita enseña que «perdió su ketubá», lo que implica que el marido sí le escribió una. Finalmente, podría encontrarla, presentarla y cobrar otra vez. ¿Qué significa que la perdió? Que se perdió en un incendio.
א"ה היינו נשרפה ועוד הטמינה מאי איכא למימר ותו איבדה למה לי אלא כל איבדה כי הטמינה בפנינו דמי ולא יהבינן לה עד דאמרי עדים נשרפה כתובתה
Si es así, es lo mismo que «se quemó». Además, ¿qué puede decirse respecto del caso en que la ocultó? Y, finalmente, ¿para qué se menciona que la perdió? En realidad, siempre que dice que la perdió se considera como si la hubiera ocultado ante nosotros. No se le paga hasta que testigos declaren que la ketubá se quemó.
מאן דמתני לה אברייתא כל שכן אמתני' ומאן דמתני לה אמתני' אבל אברייתא לא כי קושיא:
Quien enseña la discusión respecto de la baraita, con mayor razón la aplica a la Mishná. Quien la enseña respecto de la Mishná no la aplica necesariamente a la baraita, debido a las dificultades mencionadas.
אם יש עדים כו': וליחוש דלמא מפקא עדי הינומא בהאי ב"ד וגביא והדר מפקא עדי הינומא בבי דינא אחרינא וגביא במקום דלא אפשר ודאי כתבינן שובר:
La Mishná enseñó: «Si hay testigos, etc.». Deberíamos temer que presente los testigos de la hinumá ante un tribunal y cobre, y luego los presente ante otro tribunal y cobre nuevamente. Cuando no existe otra posibilidad de evitar un cobro duplicado, ciertamente se escribe un recibo.
העבירו לפניה כוס של בשורה: מאי כוס של בשורה אמר רב אדא בר אהבה כוס יין של תרומה מעבירין לפניה כלומר ראויה היתה זו לאכול בתרומה מתקיף לה רב פפא אטו אלמנה מי לא אכלה בתרומה אלא אמר רב פפא זו ראשית כתרומה ראשית
La baraita menciona que pasaban delante de ella una copa de anuncio. ¿Qué era esta copa? Rav Ada bar Ahavá dijo: una copa de vino de terumá que pasaban delante de ella, indicando que era digna de comer terumá porque era virgen y podía casarse con un kohén. Rav Papa objetó: ¿acaso una viuda hija de kohén no puede comer terumá? Rav Papa explicó: la copa simbolizaba que esta mujer era «primera», como la terumá es llamada «la primera» porción separada de la cosecha.
תניא רבי יהודה אומר חבית של יין מעבירין לפניה אמר רב אדא בר אהבה בתולה מעבירין לפניה סתומה בעולה מעבירין לפניה פתוחה אמאי ניעבר קמי בתולה וקמי בעולה לא ניעבר כלל זימנין דתפסה מאתים ואמרה אנא בתולה הואי והאי דלא עברו קמאי אתנוסי הוא דאתניסו
Se enseñó que Rabí Yehudá dice: pasaban delante de ella un barril de vino. Rav Ada bar Ahavá dijo: delante de una virgen pasaban un barril cerrado; delante de una mujer que ya había mantenido relaciones, un barril abierto. ¿Por qué no pasar el barril solamente delante de la virgen y no pasar nada delante de la otra? Porque en ocasiones una mujer podría apoderarse de doscientos zuz y decir: «Yo era virgen; si no pasaron el barril delante de mí fue por una circunstancia inevitable».
תנו רבנן כיצד מרקדין לפני הכלה בית שמאי אומרים
Nuestros Sabios enseñaron: ¿cómo se baila delante de la novia? Beit Shamai dicen:
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
12
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות ט״ז ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.