Ketubot 17b:1
אבל למאן דמתני לית ליה שיעורא:
Pero para quien enseñó Torá a otros no existe una cantidad máxima de acompañantes.
אבל למאן דמתני לית ליה שיעורא:
Pero para quien enseñó Torá a otros no existe una cantidad máxima de acompañantes.
ואם יש עדים שיצתה בהינומא וכו': מאי הינומא סורחב בר פפא משמיה דזעירי אמר תנורא דאסא רבי יוחנן אמר קריתא דמנמנה בה כלתא:
La Mishná enseñó: «Si hay testigos de que salió con hinumá, etc.». ¿Qué es hinumá? Surjav bar Papa dijo en nombre de Zeiri: una estructura de ramas de mirto con forma de dosel. Rabí Yojanán dijo: un velo bajo el cual la novia adormecía ligeramente los ojos.
רבי יוחנן בן ברוקא אומר וכו': תנא ביהודה ראיה בבבל מאי אמר רב דרדוגי דמשחא ארישא דרבנן אמר ליה רב פפא לאביי משחא דחפיפותא קאמר מר אמר ליה יתמא לא עבדא לך אמך דרדוגי משחא ארישא דרבנן בשעת מעשה כי הא דההוא מרבנן דאיעסק ליה לבריה בי רבה בר עולא ואמרי לה רבה בר עולא איעסק ליה לבריה בי ההוא מרבנן ודרדיג משחא ארישא דרבנן בשעת מעשה
Rabí Yojanán ben Beroká dijo que el reparto de granos tostados es prueba. Un tana enseñó que esto era prueba en Judea. ¿Qué se hacía en Babilonia? Rav dijo: se vertía aceite sobre la cabeza de los Sabios durante la celebración. Rav Papa le preguntó a Abaye: «¿El Maestro se refiere al aceite utilizado para lavar el cabello?». Abaye le dijo: «Huérfano, ¿tu madre nunca vertió aceite sobre la cabeza de los Sabios durante una boda?». Así ocurrió cuando uno de los Sabios concertó el matrimonio de su hijo en la casa de Rabá bar Ula; otros dicen que Rabá bar Ula concertó el matrimonio de su hijo en casa de uno de los Sabios. Durante la celebración vertieron aceite sobre la cabeza de los Sabios.
ארמלתא מאי תאני רב יוסף ארמלתא לית לה כיסני:
¿Qué se hacía para una viuda? Rav Yosef enseñó: para una viuda no se repartían granos tostados.
ומודה רבי יהושע באומר לחבירו כו': וליתני מודה ר' יהושע באומר לחבירו שדה זו שלך היתה ולקחתיה ממך
La Mishná enseña que Rabí Yehoshúa reconoce que quien dice: «Este campo pertenecía a tu padre y yo se lo compré» es creíble. ¿Por qué no enseñar: «Este campo era tuyo y te lo compré»?
משום דקא בעי למיתני סיפא אם יש עדים שהיא שלו והוא אומר לקחתיה ממנו אינו נאמן היכי דמי
Porque la Mishná quiere enseñar en la última parte que, si hay testigos de que el campo era suyo y él dice: «Se lo compré», no es creíble. ¿En qué caso se aplica?
אי דאכלה שני חזקה אמאי לא מהימן ואי דלא אכלה שני חזקה פשיטא דלא מהימן
Si poseyó el campo durante los tres años necesarios para establecer una jazaká, ¿por qué no sería creíble? Si no lo poseyó durante tres años, es evidente que no es creíble.
אי הכי גבי אביו נמי אי דאכלה שני חזקה אמאי לא מהימן ואי דלא אכלה שני חזקה פשיטא דלא מהימן
La misma dificultad existe respecto del campo del padre. Si lo poseyó durante tres años, ¿por qué no es creíble? Si no, es evidente que no lo es.
בשלמא גבי אביו משכחת לה כגון שאכלה שתים בחיי האב ואחת בחיי בנו וכדרב הונא דאמר רב הונא אין מחזיקין בנכסי קטן אפילו הגדיל
Respecto del campo del padre puede encontrarse un caso en el que lo poseyó dos años durante la vida del padre y un año durante la minoría del hijo. Esto sigue a Rav Huna, quien dijo que no se establece una jazaká sobre los bienes de un menor, incluso si posteriormente el menor creció.
ורב הונא מתניתין אתא לאשמועינן איבעית אימא רב הונא דיוקא דמתני' קאמר ואיבעית אימא אפילו הגדיל קמ"ל
¿Acaso Rav Huna vino solamente a enseñar algo ya contenido en la Mishná? Puede decirse que Rav Huna dedujo su ley de la precisión de la Mishná. También puede decirse que la novedad de Rav Huna es que la posesión no establece jazaká incluso después de que el menor crece.
וליתנייה בדידיה ולוקמה כגון שאכלה שתים בפניו ואחת שלא בפניו וכגון שברח
¿Por qué no enseñar el caso respecto del propio demandante y establecer que poseyó el campo dos años en su presencia y un año en su ausencia, porque el propietario huyó?
ברח מחמת מאי אי דברח מחמת נפשות פשיטא דלא מהימן דלא מצי מחי ואי דברח מחמת ממון איבעי ליה למחויי דקי"ל מחאה שלא בפניו הויא מחאה
¿Por qué huyó? Si huyó por peligro para su vida, es evidente que el poseedor no es creíble, porque el propietario no podía protestar. Si huyó por cuestiones económicas, debería haber protestado, pues hemos establecido que una protesta realizada en ausencia del poseedor es válida.
דתנן שלש ארצות לחזקה יהודה ועבר הירדן והגליל היה ביהודה והחזיק בגליל בגליל והחזיק ביהודה אינה חזקה עד שיהא עמו במדינה
Aprendimos: existen tres regiones separadas respecto de la jazaká: Judea, Transjordania y Galilea. Si el propietario estaba en Judea y el poseedor mantenía el campo en Galilea, o al contrario, la posesión no establece jazaká hasta que ambos se encuentren en una misma región.
והוינן בה מאי קסבר אי קסבר מחאה שלא בפניו הויא מחאה אפילו ביהודה וגליל נמי ואי קסבר מחאה שלא בפניו לא הויא מחאה אפילו יהודה ויהודה נמי לא
Preguntamos: ¿qué sostiene la Mishná? Si una protesta en ausencia es válida, también debería serlo entre Judea y Galilea. Si no es válida, ni siquiera dentro de la propia Judea debería serlo cuando el propietario no está presente.
אמר רבי אבא בר ממל לעולם קסבר מחאה שלא בפניו הויא מחאה ומתניתין בשעת חירום שנו
Rabí Aba bar Mamel dijo: en realidad, una protesta en ausencia es válida. La Mishná se refiere a una época de guerra, cuando las noticias no circulaban entre las regiones.
ומאי שנא יהודה וגליל דנקט
¿Por qué menciona específicamente Judea y Galilea?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.