Ketubot 20b
Ketubot 20b:1
ואי צורבא מרבנן הוא אפילו עצמו כי הא דרב אשי הוה ידיע ליה בסהדותא לרב כהנא אמר ליה מי דכיר מר האי סהדותא אמר ליה לא ולאו הכי והכי הוה א"ל לא ידענא לסוף אידכר רב אשי אסהיד ליה חזייה לרב כהנא דהוה מחסם א"ל מי סברת עלך קא סמיכנא אנא הוא דרמאי אנפשאי ואדכרי
Sin embargo, si es un estudioso de Torá, incluso puede recuperar su recuerdo a partir de preguntas dirigidas a él. Así ocurrió cuando Rav Ashi conocía un testimonio relacionado con Rav Kahana. Rav Kahana le preguntó: «¿Recuerda el Maestro este testimonio?». Rav Ashi respondió: «No». Rav Kahana le dijo: «¿No ocurrió de tal y tal manera?». Rav Ashi dijo: «No lo sé». Finalmente recordó y testificó. Rav Ashi vio que Rav Kahana dudaba y le dijo: «¿Piensas que confié en tu descripción? Yo mismo reflexioné y recuperé mi recuerdo».
Ketubot 20b:2
תנן התם התלוליות הקרובות בין לעיר ובין לדרך אחד חדשות ואחד ישנות טמאות הרחוקות חדשות טהורות ישנות טמאות איזוהי קרובה חמשים אמה ואיזו היא ישנה ששים שנה דברי ר"מ רבי יהודה אומר קרובה שאין קרובה הימנה ישנה שאין אדם זוכרה
Aprendimos allí: los montículos cercanos tanto a una ciudad como a un camino son impuros, ya sean nuevos o antiguos. Los montículos lejanos son puros si son nuevos e impuros si son antiguos. ¿Qué se considera cercano? Dentro de cincuenta codos. ¿Qué se considera antiguo? De sesenta años; estas son palabras de Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: cercano es aquel que no tiene otro montículo más próximo, y antiguo es aquel cuyo origen nadie recuerda.
Ketubot 20b:3
מאי עיר ומאי דרך אילימא עיר עיר ממש דרך דרך ממש מספיקא מי מחזקינן טומאה והאמר ריש לקיש עילה מצאו וטהרו ארץ ישראל א"ר זירא עיר עיר הסמוכה לבית הקברות ודרך דרך בית הקברות
¿Qué significa «ciudad» y «camino»? Si se refiere a cualquier ciudad y cualquier camino, ¿acaso se establece impureza por una mera duda? Reish Lakish dijo que los Sabios buscaron una base para declarar pura Eretz Israel y no presumieron impureza sin evidencia. Rabí Zeira explicó: «ciudad» significa una ciudad cercana a un cementerio; «camino» significa un camino que conduce a un cementerio.
Ketubot 20b:4
בשלמא דרך בית הקברות דזמנין דמתרמי בין השמשות ומקרו קברו בתל אלא עיר הסמוכה לבית הקברות כולהי לבית הקברות אזלי
Se entiende el caso de un camino al cementerio, porque a veces una persona muere al anochecer y es enterrada apresuradamente en un montículo. Pero respecto de una ciudad cercana al cementerio, todos deberían llevar a los muertos al cementerio.
Ketubot 20b:5
אמר רבי חנינא מתוך שהנשים קוברות שם נפליהן ומוכי שחין זרועותיהם עד חמשים אמה אזלא איהי לחודה טפי דברא איניש בהדה ולבית הקברות אזלא הלכך טומאה בארץ ישראל לא מחזקינן
Rabí Janiná dijo: las mujeres enterraban allí a los fetos abortados, y los afectados por tzaráat enterraban sus miembros amputados. Hasta cincuenta codos, una mujer iba sola; a mayor distancia llevaba a otra persona consigo y se dirigía al cementerio. Por lo tanto, no se presume impureza en la tierra de Israel más allá de ese límite.
Ketubot 20b:6
אמר רב חסדא ש"מ מרבי מאיר האי סהדותא עד שיתין שנין מידכר טפי לא מידכר ולא היא התם הוא דלא רמיא עליה אבל הכא כיון דרמי עליה אפילו טובא נמי:
Rav Jisda dijo: se deduce de Rabí Meir que una persona recuerda un testimonio hasta sesenta años, pero no después. Esto no es correcto. Allí no tenía responsabilidad de recordar el montículo; aquí, como el testimonio recae sobre él, puede recordarlo incluso después de mucho más tiempo.
Ketubot 20b:7
מתני׳ זה אומר כתב ידי וזה כתב ידו של חבירי וזה אומר זה כתב ידי וזה כתב ידו של חבירי הרי אלו נאמנין זה אומר זה כתב ידי וזה אומר זה כתב ידי צריכין לצרף עמהם אחר דברי רבי וחכמים אומרים אינם צריכין לצרף עמהן אחר אלא נאמן אדם לומר זה כתב ידי:
Mishná: Si un testigo dice: «Esta es mi firma y esta es la firma de mi compañero», y el otro dice lo mismo, son creíbles y el documento queda validado. Si cada uno dice solamente: «Esta es mi firma», necesitan que otra persona se una a ellos para identificar ambas firmas; estas son palabras de Rabí. Los Sabios dicen que no necesitan otra persona, porque cada uno es creíble para decir: «Esta es mi firma».
Ketubot 20b:8
גמ׳ כשתימצי לומר לדברי רבי
Guemará: Cuando se analiza la cuestión, según Rabí,
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