Ketubot 21a:1
על כתב ידן הם מעידים לדברי חכמים על מנה שבשטר הם מעידים
los testigos declaran sobre sus propias firmas. Según los Sabios, declaran sobre la deuda documentada en el pagaré.
על כתב ידן הם מעידים לדברי חכמים על מנה שבשטר הם מעידים
los testigos declaran sobre sus propias firmas. Según los Sabios, declaran sobre la deuda documentada en el pagaré.
פשיטא מהו דתימא לרבי ספוקי מספקא ליה אי על כתב ידם הם מעידים או על מנה שבשטר הם מעידים
Esto parece evidente. Podría haberse pensado que Rabí tenía una duda sobre si testifican acerca de las firmas o acerca de la deuda.
ונפקא מינה היכא דמית חד מינייהו לבעי שנים מן השוק להעיד עליו
La diferencia práctica sería cuando uno de los dos testigos murió. Si Rabí dudara, podrían requerirse dos personas externas para identificar la firma del fallecido,
דאם כן קנפיק נכי ריבעא דממונא אפומא דחד סהדא
porque, de lo contrario, tres cuartas partes del dinero se cobrarían basándose en el testimonio de una sola persona.
והכא לחומרא והכא לחומרא
Rabí aplicaría una severidad tanto en el caso ordinario como en el caso del testigo fallecido.
קמ"ל דרבי מיפשט פשיטא ליה בין לקולא בין לחומרא דאמר רב יהודה אמר רב שנים החתומין על השטר ומת אחד מהן צריכין שנים מן השוק להעיד עליו בזו רבי לקולא ורבנן לחומרא
La Mishná enseña que Rabí tenía claro que se testifica sobre las firmas, tanto para producir una indulgencia como una severidad. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: si dos testigos están firmados en un documento y uno murió, se necesitan dos personas externas para identificar la firma del fallecido. En este caso Rabí resulta indulgente, mientras que los Sabios son rigurosos.
ואי ליכא תרי אלא חד מאי אמר אביי לכתוב חתימת ידיה אחספא ושדי ליה בבי דינא ומחזקי ליה בי דינא (וחזו ליה) ולא צריך איהו לאסהודי אחתימת ידיה ואזיל איהו והאי ומסהדי אאידך
Si no hay dos personas externas sino solamente una, ¿qué puede hacerse? Abaye dijo: el testigo vivo debe escribir su firma sobre un fragmento de cerámica y arrojarlo ante el tribunal. El tribunal reconocerá y validará su firma sin que él tenga que testificar sobre ella. Después, él y la persona externa testificarán juntos sobre la firma del testigo fallecido.
ודוקא אחספא אבל אמגלתא לא דלמא משכח לה איניש דלא מעלי וכתב עילויה מאי דבעי ותנן הוציא עליו כתב ידו שהוא חייב לו גובה מנכסים בני חורין
Debe escribir específicamente sobre cerámica, pero no sobre pergamino, porque una persona deshonesta podría encontrar el pergamino, escribir encima una declaración de deuda y cobrar con ella. Aprendimos que quien presenta un documento escrito de puño y letra del deudor puede cobrar de los bienes no hipotecados.
א"ר יהודה אמר שמואל הלכה כדברי חכמים פשיטא יחיד ורבים הלכה כרבים מהו דתימא הלכה כרבי מחבירו ואפילו מחביריו קא משמע לן:
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: la Halajá sigue a los Sabios. Esto parece evidente, pues cuando un individuo disputa con una mayoría, la Halajá sigue a la mayoría. Podría haberse pensado que la regla de que la Halajá sigue a Rabí frente a un colega se aplica incluso frente a varios colegas. Por eso Shmuel enseña que no.
סימן נח נד חד: אמר ליה רב חננא בר חייא לרב יהודה ואמרי לה רב הונא בר יהודה לרב יהודה ואמרי לה רב חייא בר יהודה לרב יהודה ומי אמר שמואל הכי
Como señal mnemónica se emplean las palabras נח נד חד. Rav Jananá bar Jiyá le dijo a Rav Yehudá; otros dicen que Rav Huna bar Yehudá se lo dijo; y otros, que fue Rav Jiyá bar Yehudá: «¿Realmente Shmuel dijo que la Halajá sigue a los Sabios?».
והא ההוא שטרא דנפיק מבי דינא דמר שמואל והוה כתיב ביה מדאתא רב ענן בר חייא ואסהיד אחתימות ידיה ואדחד דעמיה ומנו רב חנן בר רבה ומדאתא רב חנן בר רבה ואסהיד אחתימות ידיה ואדחד דעמיה ומנו רב ענן בר חייא אשרנוהי וקימנוהי כדחזי
Hubo un documento que salió del tribunal de Mar Shmuel y decía: «Como Rav Anán bar Jiyá vino y testificó sobre su propia firma y sobre la de su compañero, Rav Janán bar Rabá; y como Rav Janán bar Rabá vino y testificó sobre su propia firma y sobre la de su compañero, Rav Anán bar Jiyá, lo validamos y confirmamos debidamente». Esto parece seguir a Rabí, no a los Sabios.
א"ל ההוא שטרא דיתמי הוה וחש שמואל לב"ד טועין וסבר שמואל דלמא איכא דסבירא ליה הלכה כרבי מחבירו ולא מחביריו ובהא אפילו מחביריו סבר אעביד רווחא כי היכי דלא מפסדי יתמי
Rav Yehudá respondió: ese documento pertenecía a huérfanos. Shmuel temió que un tribunal se equivocara y pensara que la Halajá sigue a Rabí frente a un solo colega, pero no frente a varios. En este caso Shmuel pensó que algunos podrían sostener que sigue a Rabí incluso frente a varios, por lo que reforzó la validación para evitar una pérdida a los huérfanos.
אמר רב יהודה אמר שמואל עד ודיין מצטרפין
Rav Yehudá dijo en nombre de Shmuel: un testigo y un juez pueden combinarse para autenticar un documento.
אמר רמי בר חמא כמה מעליא הא שמעתא אמר רבא מאי מעליותא מאי דקא מסהיד סהדא לא קא מסהיד דיינא ומאי דקא מסהיד דיינא לא קא מסהיד סהדא
Rami bar Jama dijo: «¡Qué excelente es esta enseñanza!». Rava respondió: «¿Qué tiene de excelente? El testigo declara sobre la firma o la deuda, mientras que el juez declara que el documento fue validado ante el tribunal. No están testificando sobre el mismo hecho».
אלא כי אתא רמי בר יחזקאל אמר לא תציתינהו להני כללי דכייל יהודה אחי משמיה דשמואל
Cuando Rami bar Yejezkel llegó, dijo: «No presten atención a las reglas generales que mi hermano Yehudá formuló en nombre de Shmuel».
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.