תרי ותרי נינהו אי ערער דפגם משפחה גלוי מלתא בעלמא הוא לעולם אימא לך ערער דגזלנותא וקאמרי הני ידעינן ביה דעבד תשובה
entonces habría dos testigos contra dos. Si se cuestionaba su linaje familiar, bastaría con revelar un hecho objetivo. En realidad, se trata de una acusación de robo, y los otros testigos dicen: «Sabemos que se arrepintió y restituyó lo robado».
א"ר זירא הא מלתא מרבי אבא שמיע לי ואי לאו רבי אבא דמן עכו שכחתה ג' שישבו לקיים את השטר ומת אחד מהם צריכין למיכתב במותב תלתא הוינא וחד ליתוהי
Rabí Zeira dijo: escuché esta enseñanza de Rabí Aba, y si no fuera por Rabí Aba de Acre la habría olvidado. Si tres jueces se sentaron para autenticar un documento y uno murió, deben escribir en la certificación: «Éramos un tribunal de tres, pero uno ya no se encuentra presente».
אמר רב נחמן בר יצחק ואי כתב ביה שטרא דנן נפק לקדמנא בי דינא תו לא צריך ודלמא בית דין חצוף הוא וכדשמואל דאמר שמואל שנים שדנו דיניהם דין אלא שנקרא ב"ד חצוף
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: si escribieron «Este documento fue presentado ante nosotros, el tribunal», no necesitan añadirlo. Pero quizá era un tribunal insolente de dos jueces, de acuerdo con Shmuel, quien dijo que si dos jueces juzgaron, su decisión es válida, aunque son llamados tribunal insolente.
דכתיב ביה בי דינא דרבנא אשי ודלמא רבנן דבי רב אשי כדשמואל סבירא להו דכתיב ביה ואמר לנא רבנא אשי:
Se trata de un documento que dice: «Ante el tribunal de Rabbana Ashi». Pero quizá los Sabios de la academia de Rav Ashi seguían la opinión de Shmuel y se sentaron solamente dos. La certificación añade: «Y Rabbana Ashi nos dijo», indicando que él era uno de los tres.
מתני׳ האשה שאמרה אשת איש הייתי וגרושה אני נאמנת שהפה שאסר הוא הפה שהתיר ואם יש עדים שהיתה אשת איש והיא אומרת גרושה אני אינה נאמנת אמרה נשביתי וטהורה אני נאמנת שהפה שאסר הוא הפה שהתיר ואם יש עדים שנשבית והיא אומרת טהורה אני אינה נאמנת ואם משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא:
Mishná: Una mujer dice: «Yo era una mujer casada, pero ahora estoy divorciada». Es creíble, porque la misma boca que se prohibió es la que se permitió. Si existen testigos de que era casada y ella dice que está divorciada, no es creíble. Si dice: «Fui capturada, pero permanecí pura», es creíble, porque la misma boca que se prohibió es la que se permitió. Si existen testigos de que fue capturada y ella dice que permaneció pura, no es creíble. Si los testigos llegaron después de que se casó, no debe abandonar a su marido.
גמ׳ א"ר אסי מנין להפה שאסר הוא הפה שהתיר מן התורה שנאמר (דברים כב, טז) את בתי נתתי לאיש הזה לאשה לאיש אסרה הזה התירה
Guemará: Rabí Asi dijo: ¿de dónde se aprende en la Torá el principio de que la boca que prohíbe es la que permite? Del versículo: «Entregué a mi hija a este hombre como esposa». La expresión «a un hombre» la prohíbe a todos los demás; «a este» identifica al marido y la permite para él.
ל"ל קרא סברא היא הוא אסרה והוא שרי לה אלא כי איצטריך קרא לכדרב הונא אמר רב דא"ר הונא אמר רב מנין לאב שנאמן לאסור את בתו מן התורה שנאמר את בתי נתתי לאיש הזה למה לי
¿Por qué se necesita un versículo? Es una conclusión lógica: él creó la prohibición mediante su declaración y él mismo puede limitarla. El versículo es necesario para la enseñanza de Rav Huna en nombre de Rav: ¿de dónde se aprende que un padre es creíble para prohibir a su hija mediante la declaración de que la desposó? Del versículo: «Entregué a mi hija a este hombre».
מיבעי ליה לכדתני ר' יונה דתני ר' יונה את בתי נתתי לאיש הזה הזה ולא ליבם
¿Para qué se necesita la palabra «este»? Para la enseñanza de Rabí Yoná: «A este hombre» significa que el padre es creíble para identificar al marido, pero no para identificar al yavam.
ת"ר האשה שאמרה אשת איש אני וחזרה ואמרה פנויה אני נאמנת והא שוויה לנפשה חתיכה דאיסורא אמר רבא בר רב הונא כגון שנתנה אמתלא לדבריה תניא נמי הכי אמרה אשת איש אני וחזרה ואמרה פנויה אני אינה נאמנת ואם נתנה אמתלא לדבריה נאמנת
Nuestros Sabios enseñaron: si una mujer dice «Soy una mujer casada» y después dice «Soy soltera», es creíble. ¿Acaso no se convirtió a sí misma en algo prohibido? Rava bar Rav Huna dijo: se trata de un caso en que ofreció una explicación razonable para su primera declaración. Se enseñó igualmente: si dice «Soy casada» y después «Soy soltera», no es creíble; pero si ofrece una explicación razonable, sí lo es.
ומעשה נמי באשה אחת גדולה שהיתה גדולה בנוי וקפצו עליה בני אדם לקדשה ואמרה להם מקודשת אני לימים עמדה וקידשה את עצמה אמרו לה חכמים מה ראית לעשות כן אמרה להם בתחלה שבאו עלי אנשים שאינם מהוגנים אמרתי מקודשת אני עכשיו שבאו עלי אנשים מהוגנים עמדתי וקדשתי את עצמי וזו הלכה העלה רב אחא שר הבירה לפני חכמי' באושא ואמרו אם נתנה אמתל' לדבריה נאמנת
Ocurrió con una mujer adulta de extraordinaria belleza, a quien muchos hombres se apresuraban a pedir en matrimonio. Ella les decía: «Estoy comprometida». Tiempo después aceptó una propuesta matrimonial. Los Sabios le preguntaron: «¿Por qué actuaste así?». Respondió: «Al principio vinieron hombres inadecuados y dije que estaba comprometida. Ahora vinieron hombres adecuados y acepté un compromiso». Rav Ajá, gobernador de la capital, presentó este caso ante los Sabios de Usha, y ellos dictaminaron que, si ofrece una explicación razonable, es creíble.
בעא מיניה שמואל מרב אמרה טמאה אני וחזרה ואמרה טהורה אני מהו אמר ליה אף בזו אם נתנה
Shmuel preguntó a Rav: si una mujer dice a su marido: «Estoy ritualmente impura», y después dice: «Estoy pura», ¿cuál es la ley? Rav respondió: también en este caso, si ofrece
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
