Ketubot 23a:1
מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא
¿Cuál es la diferencia entre la primera y la última parte?
מאי שנא רישא ומאי שנא סיפא
¿Cuál es la diferencia entre la primera y la última parte?
אמר אביי תרגמה בעד אחד עד אחד אומר נתקדשה ועד אחד אומר לא נתקדשה תרוייהו בפנויה קמסהדי והאי דקאמר נתקדשה הוה ליה חד ואין דבריו של אחד במקום שנים
Abaye explicó que se trata de un testigo frente a otro. Un testigo dice que fue consagrada y otro que no. Ambos coinciden en que inicialmente era soltera. El testigo que dice que fue consagrada es solamente uno, y las palabras de uno no prevalecen frente a dos.
סיפא עד אחד אומר נתגרשה ועד אחד אומר לא נתגרשה תרוייהו באשת איש קמסהדי והאי דקאמר נתגרשה הוה ליה חד ואין דבריו של אחד במקום שנים
En la última parte, un testigo dice que se divorció y otro que no. Ambos coinciden en que era una mujer casada. El que dice que se divorció es solamente uno, y las palabras de uno no prevalecen frente a dos.
רב אשי אמר לעולם תרי ותרי ואיפוך שנים אומרים ראינוה שנתקדשה ושנים אומרים לא ראינוה שנתקדשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת תצא
Rav Ashi dijo: en realidad, se trata de dos testigos contra dos, pero debe invertirse el texto. Dos dicen: «Vimos que fue consagrada», y dos dicen: «No vimos que fuera consagrada». No debe casarse; si se casó, debe abandonar al marido.
פשיטא לא ראינוה אינה ראיה לא צריכא דדיירי בחצר אחד מהו דתימא אם איתא דנתקדשה קלא אית לה למילתא קא משמע לן דעבדי אינשי דמקדשי בצנעא
Esto parece evidente, pues «no vimos» no constituye una prueba. El caso necesario es cuando todos vivían en un mismo patio. Podría haberse pensado que, si realmente hubiera sido consagrada, el asunto habría producido publicidad y los otros lo habrían sabido. La baraita enseña que las personas pueden consagrarse en secreto.
סיפא שנים אומרים ראינוה שנתגרשה ושנים אומרים לא ראינוה שנתגרשה הרי זו לא תנשא ואם נשאת לא תצא מאי קמ"ל אע"ג דדיירי בחצר אחד היינו הך
En la última parte, dos dicen: «Vimos que se divorció», y dos dicen: «No vimos que se divorciara». No debe casarse; si se casó, no debe abandonar al marido. ¿Qué novedad enseña? Aunque todos vivían en un mismo patio, parece ser el mismo principio.
מהו דתימא גבי קדושין הוא דעבידי אינשי דמקדשי בצנעא אבל גבי גירושין אם איתא דאיגרשא קלא אית לה למילתא קמ"ל דעבידי אינשי דמקדשי ודמגרשי בצנעא:
Podría haberse pensado que solamente los compromisos se realizan en secreto, pero que un divorcio produciría publicidad. Por eso enseña que las personas pueden tanto comprometerse como divorciarse en secreto.
ואם משנשאת באו עדים לא תצא כו': רבי אושעיא מתני לה ארישא רבה בר אבין מתני לה אסיפא
La Mishná dijo: «Si los testigos llegaron después de que se casó, no debe salir». Rabí Oshaya aplica esta frase a la primera parte, la mujer que dice que era casada y se divorció. Rabá bar Avin la aplica a la última parte, la cautiva que dice que permaneció pura.
מאן דמתני לה ארישא כ"ש אסיפא דבשבויה הקילו ומאן דמתני לה אסיפא אבל ארישא לא
Quien la aplica a la primera parte, con mayor razón la aplica a la cautiva, pues los Sabios fueron indulgentes respecto de las cautivas. Quien la aplica a la última parte no necesariamente la aplica a la primera.
לימא בדרב המנונא קמיפלגי דמאן דמתני לה ארישא אית ליה דרב המנונא ומאן דמתני לה אסיפא לית ליה דרב המנונא
¿Diremos que discrepan sobre la enseñanza de Rav Hamnuna? Quien la aplica a la primera parte acepta que una mujer no se atreve a mentir acerca del divorcio. Quien la aplica solamente a la cautiva no acepta esa presunción.
לא דכולי עלמא אית להו דרב המנונא והכא בהא קמיפלגי דמר סבר כי איתמר דרב המנונא בפניו אבל שלא בפניו מעיזה ומר סבר שלא בפניו נמי אינה מעיזה:
No. Todos aceptan la enseñanza de Rav Hamnuna. Discrepan sobre su alcance: uno sostiene que solamente se aplica cuando ella dice «Me divorciaste» delante de su marido, pero en su ausencia sí se atreve a mentir. El otro sostiene que tampoco se atreve a mentir cuando él está ausente.
ואם משנשאת באו עדים וכו': אמר אבוה דשמואל לא נשאת נשאת ממש אלא כיון שהתירוה לינשא אע"פ שלא נשאת והא לא תצא קתני לא תצא מהתירה הראשון
Respecto de la frase «Si después de que se casó llegaron testigos, no debe salir», el padre de Shmuel dijo: no significa que necesariamente se casó. Una vez que el tribunal le permitió casarse, aunque todavía no lo haya hecho, conserva su permiso. Pero la Mishná dice «no debe salir». Significa que no debe salir del permiso inicial otorgado por el tribunal.
ת"ר אמרה נשביתי וטהורה אני ויש לי עדים שטהורה אני אין אומרים נמתין עד שיבאו עדים אלא מתירין אותה מיד התירוה לינשא ואחר כך באו עדים ואמרו לא ידענו הרי זו לא תצא ואם באו עדי טומאה אפי' יש לה כמה בנים תצא
Nuestros Sabios enseñaron: si una mujer dice: «Fui capturada y permanecí pura, y tengo testigos que pueden demostrarlo», no se espera a que lleguen los testigos; se la permite inmediatamente. Si la permitieron y después llegaron testigos que dijeron: «No sabemos si permaneció pura», no se revoca el permiso. Si llegan testigos de que fue violada, debe abandonar a su marido incluso si ya tiene varios hijos.
הני שבוייתא דאתיין לנהרדעא אותיב אבוה דשמואל נטורי בהדייהו א"ל שמואל ועד האידנא מאן נטרינהו א"ל אילו בנתך הווין מי הוית מזלזל בהו כולי האי
Unas mujeres cautivas llegaron a Nehardea. El padre de Shmuel colocó guardianes con ellas. Shmuel le preguntó: «¿Quién las protegió hasta ahora?». Su padre respondió: «Si fueran tus hijas, ¿las tratarías con tanta ligereza?».
הואי (קהלת י, ה) כשגגה שיוצא מלפני השליט ואישתביין בנתיה דמר שמואל ואסקינהו לארעא דישראל אוקמן לשבויינהו מאבראי ועיילי לבי מדרשא דר' חנינא הא אמרה נשביתי וטהורה אני והא אמרה נשביתי וטהורה אני שרינהו
La expresión del padre de Shmuel fue como «un error que procede de un gobernante»: posteriormente las hijas de Mar Shmuel fueron capturadas y llevadas a Eretz Israel. Dejaron a sus captores fuera y entraron en la casa de estudio de Rabí Janiná. Cada una dijo: «Fui capturada y permanecí pura». Rabí Janiná las permitió.
סוף עול אתו שבויינהו אמר רבי חנינא בנן דמוריין אינון איגלאי מילתא דבנתיה דמר שמואל הווין
Finalmente entraron sus captores. Rabí Janiná dijo: «Estas deben ser hijas de grandes maestros», pues habían sabido actuar conforme a la Halajá antes de que llegaran los testigos. Después se reveló que eran las hijas de Mar Shmuel.
אמר ליה רבי חנינא לרב שמן בר אבא פוק איטפל בקרובותיך אמר ליה לרבי חנינא והאיכא עדים במדינת הים השתא מיהת ליתנהו קמן עדים בצד אסתן ותאסר טעמא דלא אתו עדים הא אתו עדים מיתסרא
Rabí Janiná dijo a Rav Shemen bar Aba: «Ve y ocúpate de tus parientes», es decir, cásate con una de ellas. Rav Shemen le dijo: «Pero existen testigos en otro país que saben que fueron cautivas». Rabí Janiná respondió: «Por ahora no están ante nosotros». ¿Acaso unos testigos que se encuentran detrás de una columna deberían prohibirla? Esto implica que solamente porque los testigos no llegaron sigue permitida; si llegan, quedaría prohibida.
והאמר אבוה דשמואל כיון שהתירוה לינשא אף על פי שלא נשאת אמר רב אשי עדי טומאה איתמר:
Pero el padre de Shmuel dijo que, una vez que fue autorizada a casarse, mantiene el permiso aunque todavía no se haya casado. Rav Ashi dijo: aquella afirmación se refería específicamente a testigos de impureza, no solamente a testigos de cautiverio.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.