Ketubot 24a:1
אימא לא
Podría decirse que no.
אימא לא
Podría decirse que no.
ואי אשמעינן הני תרתי משום דממונא אבל אשת איש דאיסורא אימא לא
Y aunque se nos hubieran enseñado aquellos dos casos, podría pensarse que se debe a que son asuntos monetarios; pero respecto a una mujer casada, que es una cuestión de prohibición, podría decirse que no se le cree.
נשביתי וטהורה אני למה לי משום דקא בעי למיתני ואם משנשאת באו עדים הרי זו לא תצא
¿Para qué era necesario enseñar el caso: «Fui capturada, pero permanecí pura»? Porque quería enseñar después: si los testigos llegaron después de que ella ya se casó, no deberá abandonar a su marido.
הניחא למאן דמתני לה אסיפא אלא למאן דמתני לה ארישא מאי איכא למימר משום דקא בעי למיתני שתי נשים שנשבו
Esto se entiende según quien enseña esa halajá respecto a la última cláusula. Pero según quien la enseña respecto a la primera cláusula, ¿qué puede responderse? Era necesario enseñarlo para introducir el caso de dos mujeres que fueron capturadas.
ושתי נשים שנשבו למה לי מהו דתימא ניחוש לגומלין קמשמע לן
¿Y para qué era necesario enseñar el caso de dos mujeres capturadas? Podríamos haber pensado que debe sospecharse que se recompensan mutuamente con sus testimonios. Por eso se nos enseña que no se sospecha.
וכן שני אנשים למה לי משום דקא בעי למיתני פלוגתא דרבי יהודה ורבנן
¿Y para qué era necesario enseñar igualmente el caso de dos hombres? Para introducir la disputa entre Rabí Yehudá y los Sabios.
ת"ר אני כהן וחברי כהן נאמן להאכילו בתרומה ואינו נאמן להשיאו אשה עד שיהו ג' שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה רבי יהודה אומר אף אינו נאמן להאכילו בתרומה עד שיהו שלשה שנים מעידין על זה ושנים מעידין על זה
Los Sabios enseñaron: si uno dice: «Yo soy kohén y mi compañero es kohén», se le cree respecto a permitir que su compañero coma terumá, pero no para permitirle casarse como kohén, hasta que haya tres personas: dos que testifiquen sobre uno y dos que testifiquen sobre el otro. Rabí Yehudá dice: tampoco se le cree para permitirle comer terumá hasta que haya tres personas, dos que testifiquen sobre uno y dos sobre el otro.
למימרא דרבי יהודה חייש לגומלין ורבנן לא חיישי לגומלין והא איפכא שמעינן להו דתנן החמרין שנכנסו לעיר ואמר אחד מהן שלי חדש ושל חברי ישן שלי אינו מתוקן ושל חברי מתוקן אינו נאמן רבי יהודה אומר נאמן
¿Debe concluirse que Rabí Yehudá teme que se recompensen mutuamente y que los Sabios no lo temen? Hemos oído precisamente lo contrario. Aprendimos: si unos arrieros entraron en una ciudad y uno dijo: «Mi producto es nuevo y el de mi compañero es antiguo; el mío no fue corregido mediante la separación de los diezmos y el de mi compañero sí», no se le cree. Rabí Yehudá dice que se le cree.
אמר רב אדא בר אהבה אמר רב מוחלפת השיטה אביי אמר לעולם לא תיפוך בדמאי הקילו רוב עמי הארץ מעשרין הן
Rav Ada bar Ahavá dijo en nombre de Rav: deben intercambiarse las opiniones. Abayé dijo: no es necesario invertirlas. Respecto al demai fueron indulgentes, pues la mayoría de las personas ignorantes separan los diezmos.
אמר רבא דרבי יהודה אדרבי יהודה קשיא דרבנן אדרבנן לא קשיא אלא דרבי יהודה אדרבי יהודה לא קשיא כדשנינן דרבנן אדרבנן לא קשיא כדאמר רבי חמא בר עוקבא בשכלי אומנותו בידו
Rava dijo: la contradicción entre una declaración de Rabí Yehudá y otra de Rabí Yehudá resulta difícil; pero la contradicción entre los Sabios y los Sabios no es difícil. En realidad, tampoco la contradicción respecto a Rabí Yehudá es difícil, conforme a lo que explicamos. Y la contradicción respecto a los Sabios tampoco lo es, conforme a lo que Rabí Jamá bar Ukvá dijo: se trata de cuando los instrumentos propios de su oficio están en sus manos.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.