Ketubot 26a
Ketubot 26a:1
במסיח לפי תומו כי הא דאמר רב יהודה אמר שמואל מעשה באדם אחד שהיה מסיח לפי תומו ואמר זכורני כשאני תינוק ומורכב על כתיפו של אבא והוציאוני מבית הספר והפשיטוני את כותנתי והטבילוני לאכול בתרומה לערב
Se trata de cuando hablaba espontáneamente, sin intención de dar testimonio. Como Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: ocurrió que un hombre relataba espontáneamente: «Recuerdo que cuando era niño iba montado sobre los hombros de mi padre. Me sacaron de la escuela, me quitaron la túnica y me sumergieron para que pudiera comer terumá aquella noche».
Ketubot 26a:2
ור' חייא מסיים בה וחבירי בדילין ממני והיו קורין אותי יוחנן אוכל חלות והעלהו רבי לכהונה על פיו
Rabí Jiyá concluía el relato: «Mis compañeros se apartaban de mí y me llamaban Yojanán, el que come jalot». Rabí Yehudá HaNasí lo elevó al sacerdocio basándose en sus palabras.
Ketubot 26a:3
תניא ר"ש בן אלעזר אומר כשם שתרומה חזקה לכהונה כך מעשר ראשון חזקה לכהונה והחולק בבית דין אינה חזקה
Se enseñó: Rabí Shimón ben Elazar dice que, así como recibir terumá establece una presunción de sacerdocio, también recibir el primer diezmo establece una presunción de sacerdocio. Sin embargo, recibir una porción mediante un tribunal no establece tal presunción.
Ketubot 26a:4
מעשר ראשון דלוי הוא כר"א בן עזריה דתניא תרומה לכהן מעשר ראשון ללוי דברי ר"ע ר"א בן עזריה אומר מעשר ראשון אף לכהן אימור דאר"א בן עזריה אף לכהן לכהן ולא ללוי מי אמר
Pero el primer diezmo pertenece a los levitas. Esta enseñanza sigue a Rabí Elazar ben Azariá. Como se enseñó: la terumá se entrega al kohén y el primer diezmo al leví, según Rabí Akiva. Rabí Elazar ben Azariá dice que el primer diezmo puede entregarse también al kohén. Puede aceptarse que dijo «también al kohén», pero ¿acaso dijo «al kohén y no al leví»?
Ketubot 26a:5
אין בתר דקנסינהו עזרא ודלמא איקרו ויהבו ליה אמר רב חסדא הכא במאי עסקינן כגון דמוחזק לן באבוה דהאי דכהן הוא ונפק עליה קלא דבן גרושה ובן חלוצה הוא וחלקו ליה לדידיה מעשר בבית הגרנות
Sí, después de que Ezra sancionó a los levitas. Pero quizá ocasionalmente alguien se encontró con un leví y le entregó el diezmo. Rav Jisda dijo: se trata de un caso en el que sabíamos que el padre de este hombre era kohén, pero surgió un rumor de que él era hijo de una mujer divorciada o de una jalutzá y, aun así, le dieron una porción del primer diezmo en los graneros.
Ketubot 26a:6
לוי דלאו לוי הוא מאי איכא למימר בן גרושה או בן חלוצה הוא לא מיבעיא למאן דאמר מעשר ראשון אסור לזרים דלא הוו יהבי ליה אלא אפילו למ"ד מעשר ראשון מותר לזרים הני מילי למיספק להו אבל בתורת חלוקה לא יהבי ליה
¿Qué podría decirse si fuera un leví que en realidad no era leví? Debe tratarse de un kohén presuntamente inválido por ser hijo de una divorciada o de una jalutzá. No solamente según quien sostiene que el primer diezmo está prohibido a los no levitas, pues en ese caso ciertamente no se lo habrían dado; incluso según quien sostiene que el primer diezmo está permitido a extraños, esto se refiere a proporcionárselo como alimento, pero no se le concede formalmente una porción en la distribución.
Ketubot 26a:7
והחולק בבית דין אינה חזקה אי בבית דין לא הויא חזקה היכא הויא חזקה אמר רב ששת הכי קאמר החולק תרומה בנכסי אביו עם אחיו בבית דין אינה חזקה
La baraita dice que quien recibe una porción mediante un tribunal no establece una presunción. Si recibirla en un tribunal no establece presunción, ¿dónde sí la establece? Rav Sheshet dijo: la enseñanza significa que un kohén que divide con sus hermanos la terumá heredada de su padre mediante un tribunal no establece con ello una presunción sacerdotal.
Ketubot 26a:8
פשיטא מהו דתימא מדהנך לאכילה האי נמי לאכילה קמ"ל הנך לאכילה האי לזבוני:
Esto parece evidente. Podríamos haber pensado que, así como sus hermanos reciben la terumá para comerla, él también la recibe para comerla. Por eso se nos enseña que ellos la reciben para comer y él la recibe para venderla.
Ketubot 26a:9
רבי יהודה אומר אין מעלין לכהונה על פי עד אחד וכו': רשב"ג היינו רבי אליעזר וכי תימא ערער חד איכא בינייהו דרבי אליעזר סבר ערער חד ורשב"ג סבר ערער תרי האמר רבי יוחנן דברי הכל אין ערער פחות משנים
La Mishná dice que Rabí Yehudá no permite elevar al sacerdocio basándose en un solo testigo. Pero la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel parece idéntica a la de Rabí Eliezer. Podría decirse que discrepan cuando existe una sola objeción: Rabí Eliezer considera válida una objeción de un testigo y Rabán Shimón ben Gamliel exige dos. Sin embargo, Rabí Yojanán dijo que todos están de acuerdo en que una objeción válida requiere por lo menos dos testigos.
Ketubot 26a:10
אלא הכא במאי עסקינן דמוחזק לן באבוה דהאי דכהן הוא ונפק עליה קלא דבן גרושה או בן חלוצה הוא ואחתיניה ואתא עד אחד ואמר ידענא ביה דכהן הוא
Se trata de un caso en el que sabíamos que el padre de este hombre era kohén. Surgió un rumor de que era hijo de una divorciada o de una jalutzá y lo degradamos de su condición. Después llegó un testigo y dijo: «Sé que es kohén».
Ficha editorial de este texto
