הורהנה אין נחבשה לא הוא הדין אפילו נחבשה ומעשה שהיה כך היה
El caso de una mujer entregada como garantía es diferente; no se trataba de una mujer encarcelada. En realidad, la misma halajá se aplica incluso si fue encarcelada, pero el episodio ocurrió de esa manera.
איכא דאמרי אמר רבא אף אנן נמי תנינא העיד רבי יוסי הכהן ורבי זכריה בן הקצב על בת ישראל שהורהנה באשקלון וריחקוה בני משפחתה ועדיה מעידים עליה שלא נסתרה ושלא נטמאה ואמרו חכמים אם אתם מאמינים שהורהנה האמינו שלא נסתרה ושלא נטמאה ואם אין אתם מאמינים שלא נסתרה ושלא נטמאה אל תאמינו שהורהנה
Algunos transmiten que Rava dijo: nosotros también aprendimos una prueba a favor de Rav. Rabí Yosé HaKohén y Rabí Zejariá ben Hakatzav testificaron acerca de una mujer judía que fue entregada como garantía en Ashkelón y cuya familia se apartó de ella. Sus testigos declaraban que no estuvo recluida a solas ni fue violada. Los Sabios dijeron: «Si creéis que fue entregada como garantía, creed también que no estuvo recluida ni fue violada; y si no creéis que no estuvo recluida ni fue violada, tampoco creáis que fue entregada como garantía».
והא אשקלון דעל ידי ממון הוה וטעמא דעדים מעידין אותה הא אין עדים מעידין אותה לא מאי לאו לא שנא הורהנה ולא שנא נחבשה לא הורהנה שאני
Ashkelón era un caso de detención por dinero, y la razón por la que fue permitida es que los testigos declararon a su favor. Si no hubiera habido testigos, no habría sido permitida. ¿No se aplica esto tanto a una mujer entregada en garantía como a una encarcelada? No; una mujer entregada en garantía es diferente.
איכא דרמי לה מירמא תנן על ידי ממון מותרת לבעלה ורמינהו העיד רבי יוסי כו' והא אשקלון דע"י ממון וקתני טעמא דעדים מעידים אותה הא אין עדים מעידין אותה לא
Algunos plantean la contradicción directamente. Aprendimos que una mujer encarcelada por dinero está permitida a su marido. Pero se enseñó que Rabí Yosé, etc., testificaron acerca de una mujer entregada en garantía en Ashkelón. Ashkelón era un caso de dinero y, sin embargo, solamente porque unos testigos declararon a su favor fue permitida; de no haber testigos, no.
ומשני אמר רב שמואל בר רב יצחק לא קשיא כאן שיד ישראל תקיפה על עובדי כוכבים כאן שיד עובדי כוכבים תקיפה על עצמן:
Rav Shemuel bar Rav Yitzjak respondió: no hay contradicción. Aquí se trata de cuando el poder de Israel prevalece sobre los gentiles; allí, de cuando los gentiles poseen plena autoridad.
על ידי נפשות אסורה וכו': אמר רב כגון נשי גנבי ולוי אמר כגון אשתו של בן דונאי אמר חזקיה והוא שנגמר דינן להריגה ורבי יוחנן אמר אע"פ שלא נגמר דינן להריגה:
La Mishná dice que, si fue encarcelada por una acusación capital, queda prohibida. Rav dijo: se refiere, por ejemplo, a las esposas de ladrones condenados. Leví dijo: por ejemplo, a la esposa de Ben Dunai. Jizkiá dijo: solamente si ya habían sido condenadas a muerte. Rabí Yojanán dijo: incluso si todavía no habían sido condenadas a muerte.
מתני׳ עיר שכבשוה כרכום כל כהנות שנמצאו בתוכה פסולות ואם יש להן עדים אפילו עבד אפי' שפחה הרי אלו נאמנין ואין נאמן אדם על ידי עצמו:
Mishná: si una ciudad fue conquistada por un ejército sitiador, todas las mujeres de familias sacerdotales que se encontraban dentro quedan descalificadas para casarse con kohanim. Pero si tienen testigos que declaren que no fueron violadas, incluso un esclavo o una sirvienta, se les cree. Una persona no puede testificar a su propio favor.
גמ׳ ורמינהו בלשת שבאה לעיר בשעת שלום חביות פתוחות אסורות סתומות מותרות בשעת מלחמה אלו ואלו מותרות לפי שאין פנאי לנסך
Guemará: se contradice con lo siguiente. Si una tropa entró en una ciudad en tiempo de paz, los barriles de vino abiertos quedan prohibidos y los cerrados permitidos. En tiempo de guerra, tanto los abiertos como los cerrados permanecen permitidos, porque los soldados no tienen tiempo para ofrecer libaciones idólatras.
אמר רב מרי לבעול יש פנאי לנסך אין פנאי רבי יצחק בר אלעזר משמיה דחזקיה אמר כאן בכרכום של אותה מלכות כאן בכרכום של מלכות אחרת
Rav Mari dijo: tienen tiempo para violar mujeres, pero no para ofrecer libaciones. Rabí Yitzjak bar Elazar dijo en nombre de Jizkiá: aquí se trata de un ejército de esa misma monarquía; allí, de un ejército de otra monarquía.
של אותה מלכות נמי אי אפשר דלא ערק חד מינייהו אמר רב יהודה אמר שמואל כשמשמרות רואות זו את זו אי אפשר דלא ניימא פורתא אמר רבי לוי כגון דמהדר לה למתא שושילתא וכלבא וגווזא ואווזא
Incluso en un ejército de la misma monarquía, es imposible que ninguno de los soldados se escape de su puesto. Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: se trata de cuando las guardias pueden verse unas a otras. Pero es imposible que ninguno duerma un poco. Rabí Leví dijo: se trata de una ciudad rodeada por cadenas, perros, estacas y gansos.
אמר רבי אבא בר זבדא פליגי בה רבי יהודה נשיאה ורבנן חד אמר כאן בכרכום של אותה מלכות כאן בכרכום של מלכות אחרת ולא קשיא ליה ולא מידי וחד קשיא ליה כל הני ומשני כגון דמהדר ליה למתא שושילתא וכלבא וגווזא ואווזא
Rabí Abá bar Zavdá dijo: Rabí Yehudá Nesiá y los Sabios discreparon al respecto. Uno dijo: aquí se trata de un ejército de la propia monarquía y allí de uno de otra monarquía, y no tuvo ninguna dificultad adicional. El otro planteó todas estas objeciones y respondió que la ciudad estaba rodeada por cadenas, perros, estacas y gansos.
אמר רב אידי בר אבין אמר ר' יצחק בר אשיאן אם יש שם מחבואה אחת מצלת על הכהנות כולן
Rav Idi bar Avín dijo en nombre de Rabí Yitzjak bar Ashián: si en la ciudad existe un solo escondite, este protege la condición de todas las mujeres de familias sacerdotales.
בעי רבי ירמיה אינה מחזקת אלא אחת מהו מי אמרינן כל חדא וחדא היינו הא או דלמא לא אמרינן
Rabí Yirmeyá preguntó: ¿qué ocurre si el escondite puede contener solamente a una mujer? ¿Decimos respecto a cada una que quizá fue ella quien se ocultó allí, o no lo decimos?
ומאי שנא משני שבילין אחד טמא ואחד טהור והלך באחד מהן ועשה טהרות ובא חבירו והלך בשני ועשה טהרות
¿En qué se diferencia este caso del de dos senderos, uno impuro y otro puro? Una persona caminó por uno y preparó objetos puros; después otra caminó por el segundo y también preparó objetos puros.
רבי יהודה אומר אם נשאל זה בפני עצמו וזה בפני עצמו טהורות שניהם כאחת טמאות ר' יוסי אומר בין כך ובין כך טמאין
Rabí Yehudá dice: si cada uno consulta por separado, sus objetos se consideran puros; si ambos consultan simultáneamente, se consideran impuros. Rabí Yosé dice que, tanto de una manera como de la otra, ambos se consideran impuros.
ואמר רבא ואיתימא ר' יוחנן בבת אחת דברי הכל טמאין בזה אחר זה דברי הכל טהורים לא נחלקו אלא בבא לישאל עליו ועל חבירו מר מדמי ליה לבבת אחת ומר מדמי ליה לבזה אחר זה והכא נמי כיון דשרי להו לכולהו כבת אחת דמי
Rava —y algunos dicen Rabí Yojanán— explicó: cuando preguntan simultáneamente, todos están de acuerdo en que son impuros. Cuando preguntan uno después del otro, todos están de acuerdo en que son puros. Discrepan únicamente cuando uno pregunta por sí mismo y por su compañero: uno lo compara con una consulta simultánea y el otro con consultas sucesivas. También aquí, dado que se pretende permitir a todas las mujeres, sería como una consulta simultánea.
הכי השתא התם ודאי איכא טומאה הכא מי יימר דאיטמי
La comparación no es válida. Allí sabemos con certeza que uno de los senderos es impuro; aquí, ¿quién asegura que alguna mujer fue violada?
בעי רב אשי אמרה לא נחבאתי ולא נטמאתי מהו מי אמרינן
Rav Ashí preguntó: si una mujer dijo: «No me oculté y no fui violada», ¿cuál es la halajá? ¿Aplicamos el argumento de…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות כ״ז א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
