Ketubot 27b:1
מה לי לשקר או דלמא לא אמרינן
«¿Por qué habría de mentir?», o no lo aplicamos?
מה לי לשקר או דלמא לא אמרינן
«¿Por qué habría de mentir?», o no lo aplicamos?
ומאי שנא מההוא מעשה דההוא גברא דאגר ליה חמרא לחבריה א"ל לא תיזיל באורחא דנהר פקוד דאיכא מיא זיל באורחא דנרש דליכא מיא ואזל איהו באורחא דנהר פקוד ומית חמרא
¿En qué se diferencia del siguiente caso? Un hombre alquiló un burro a otro y le dijo: «No vayas por el camino del río Pakod, porque hay agua; ve por el camino de Naresh, donde no hay agua». El arrendatario fue por el camino del río Pakod y el burro murió.
אתא לקמיה דרבא א"ל אין באורחא דנהר פקוד אזלי מיהו לא הוו מיא אמר רבא מה לי לשקר אי בעי א"ל באורחא דנרש אזלי ואמר ליה אביי מה לי לשקר במקום עדים לא אמרינן
Se presentó ante Rava y dijo: «Es cierto que fui por el camino del río Pakod, pero no había agua». Rava dijo que debía creérsele mediante el argumento de «¿por qué habría de mentir?», pues, si hubiera querido, podría haber dicho que fue por el camino de Naresh. Abayé le respondió: no se aplica el argumento de «¿por qué habría de mentir?» frente a testigos.
הכי השתא התם ודאי איכא עדים דאיכא מיא הכא ודאי איטמי חששא הוא ובמקום חששא אמרינן:
La comparación no es válida. Allí existen con certeza testigos de que había agua. Aquí no sabemos con certeza que la mujer fue violada; existe solamente una sospecha. Frente a una sospecha sí puede aplicarse el argumento de «¿por qué habría de mentir?».
אם יש עדים אפילו עבד ואפילו שפחה נאמנין: ואפילו שפחה דידה מהימנא ורמינהי לא תתייחד עמו אלא ע"פ עדים
La Mishná dice que, si tiene testigos, incluso un esclavo o una sirvienta son creíbles. ¿Incluso su propia sirvienta es creíble? Se contradice con lo enseñado: una mujer divorciada no debe quedarse a solas con su exmarido salvo en presencia de testigos.
ואפילו ע"פ עבד וע"פ שפחה חוץ משפחתה מפני שלבה גס בשפחתה אמר רב פפי בשבויה הקילו
Puede hacerlo incluso en presencia de un esclavo o una sirvienta, excepto su propia sirvienta, porque ella tiene demasiada familiaridad con su sirvienta y no se avergonzaría ante ella. Rav Papi dijo: respecto a una mujer capturada, los Sabios fueron indulgentes.
רב פפא אמר הא בשפחה דידה הא בשפחה דידיה
Rav Papa dijo: una enseñanza se refiere a la sirvienta de ella y la otra a la sirvienta de él.
ושפחה דידה לא מהימנא הא קתני אין אדם מעיד על עצמו הא שפחה דידה מהימנא שפחתה נמי כעצמה דמי
¿Pero la sirvienta de ella no es creíble? La Mishná dice que una persona no puede testificar sobre sí misma, lo que implica que su propia sirvienta sí es creíble. La sirvienta de una mujer se considera como ella misma.
רב אשי אמר הא והא בשפחה דידה ושפחה מיחזא חזיא ושתקה התם דשתיקתה מתירתה לא מהימנא הכא דשתיקתה אוסרתה מהימנא
Rav Ashí dijo: ambas enseñanzas se refieren a la sirvienta de ella. La sirvienta puede ver lo que ocurre y guardar silencio. En el caso del divorcio, su silencio permite que la mujer se quede a solas con el hombre y, por eso, no se confía en ella. Aquí, su silencio provocaría que la mujer quedara prohibida, y por eso sí se confía en su testimonio favorable.
השתא נמי אתיא ומשקרא תרתי לא עבדה
Pero también ahora podría venir y mentir. No realizará dos acciones indebidas: primero guardar silencio y después mentir expresamente.
כי הא דמרי בר איסק ואמרי לה חנא בר איסק אתא ליה אחא מבי חוזאה א"ל פלוג לי בנכסי דאבא א"ל לא ידענא לך אתא לקמיה דרב חסדא א"ל שפיר קאמר לך דכתיב (בראשית מב, ח) ויכר יוסף את אחיו והם לא הכירהו מלמד שיצא בלא חתימת זקן ובא בחתימת זקן
Esto es semejante al caso de Mari bar Isak —y algunos dicen Janá bar Isak—, a quien llegó un hermano de Bei Jozae. El recién llegado le dijo: «Dame mi parte en los bienes de nuestro padre». Mari respondió: «No te reconozco». Se presentaron ante Rav Jisda, quien dijo al recién llegado: «Tu hermano habla correctamente, pues está escrito: “Y Yosef reconoció a sus hermanos, pero ellos no lo reconocieron”. Esto enseña que Yosef salió de su casa sin barba y regresó con barba».
א"ל זיל אייתי סהדי דאחוה את א"ל אית לי סהדי ומסתפינו מיניה דגברא אלמא הוא א"ל לדידיה זיל אייתינהו את דלאו אחוך הוא א"ל דינא הכי המוציא מחבירו עליו הראיה א"ל הכי דאיננא לך ולכולהו אלמי חברך השתא נמי אתו ומשקרי תרתי לא עבדי
Rav Jisda le dijo al recién llegado: «Ve y trae testigos de que eres su hermano». Él respondió: «Tengo testigos, pero le temen porque es un hombre violento». Rav Jisda dijo a Mari: «Ve tú y trae esos testigos para que declaren que no es tu hermano». Mari respondió: «¿Es esa la ley? Quien quiere extraer bienes de otro debe aportar la prueba». Rav Jisda le dijo: «Así juzgo en tu caso y en el de todos tus compañeros violentos». Mari respondió: «Ahora también vendrán y mentirán». Rav Jisda respondió: «No cometerán dos acciones indebidas».
לימא כתנאי זו עדות איש ואשה תינוק ותינוקת אביה ואמה ואחיה ואחותה אבל לא בנה ובתה לא עבדה ושפחתה ותניא אידך הכל נאמנין להעיד חוץ מהימנה ובעלה
¿Diremos que esta cuestión depende de una disputa entre tanaítas? Se enseñó: pueden testificar a favor de una mujer un hombre, una mujer, un niño, una niña, su padre, su madre, su hermano y su hermana, pero no su hijo, su hija, su esclavo ni su sirvienta. Otra baraita enseña: todos son creíbles para testificar excepto ella misma y su marido.
דרב פפי ודרב אשי תנאי היא דרב פפא מי לימא תנאי היא
Las opiniones de Rav Papi y Rav Ashí ciertamente dependen de una disputa entre tanaítas. ¿También la opinión de Rav Papa depende necesariamente de esa disputa?
אמר לך רב פפא כי תניא ההיא במסיחה לפי תומה
Rav Papa podría responderte que la baraita que acepta a la sirvienta se refiere a cuando ella habla espontáneamente, sin intención formal de testificar.
כי הא דכי אתא רב דימי אמר רב חנן קרטיגנאה משתעי מעשה בא לפני רבי יהושע בן לוי ואמרי לה רבי יהושע בן לוי מישתעי מעשה בא לפני רבי באדם אחד שהיה מסיח לפי תומו ואמר אני ואמי נשבינו לבין העובדי כוכבים יצאתי לשאוב מים דעתי על אמי ללקט עצים דעתי על אמי והשיאה ר' לכהונה על פיו:
Como cuando Rav Dimi llegó y dijo que Rav Janán de Cartago relató el siguiente episodio —y algunos dicen que Rabí Yehoshúa ben Leví lo relató—: un caso llegó ante Rabí Yehudá HaNasí acerca de un hombre que hablaba espontáneamente y dijo: «Mi madre y yo fuimos capturados entre los gentiles. Cuando salía a extraer agua, mi atención permanecía sobre mi madre; y cuando salía a recoger leña, mi atención permanecía sobre mi madre». Rabí Yehudá HaNasí permitió que ella se casara con un kohén basándose en sus palabras.
מתני׳ אמר ר' זכריה בן הקצב המעון הזה לא זזה ידה מתוך ידי משעה שנכנסו עובדי כוכבים לירושלים ועד שיצאו אמרו לו אין אדם מעיד על עצמו:
Mishná: Rabí Zejariá ben Hakatzav dijo: «Juro por esta Morada que la mano de mi esposa no se separó de la mía desde el momento en que los gentiles entraron en Jerusalén hasta que salieron». Los Sabios le dijeron: una persona no puede testificar a su propio favor.
גמ׳ תנא ואעפ"כ ייחד לה בית בחצרו וכשהיא יוצאה יוצאה בראש בניה וכשהיא נכנסת נכנסת בסוף בניה
Se enseñó: a pesar de ello, le reservó una casa dentro de su patio. Cuando ella salía, lo hacía delante de sus hijos; y cuando entraba, lo hacía detrás de sus hijos.
בעי אביי מהו לעשות בגרושה כן התם הוא דבשבויה הקילו אבל הכא לא או דלמא לא שנא
Abayé preguntó: ¿puede hacerse lo mismo con una mujer divorciada? Quizá solamente respecto a una mujer capturada fueron indulgentes, pero no en este caso; o quizá no existe diferencia.
ת"ש דתניא המגרש את אשתו לא תנשא בשכונתו
Ven y escucha, pues se enseñó: quien divorcia a su esposa no debe permitir que ella se case ni viva en su misma vecindad.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.