מאי לאו אסון ממש לא דין אסון איכא דאמרי איתיביה רבי יוחנן לר"ל (שמות כא, כב) ולא יהיה אסון ענוש יענש מאי לאו דין אסון לא אסון ממש
¿No significa una desgracia real, incluso si fue involuntaria? No; significa que no existe una sentencia potencial de muerte. Algunos transmiten que Rabí Yojanán fue quien objetó a Reish Lakish: «Y si no ocurre una desgracia, será castigado». ¿No significa que no existe una sentencia de muerte? No; significa que no ocurrió una desgracia real.
אמר רבא ומי איכא למ"ד חייבי מיתות שוגגין חייבים והא תנא דבי חזקיה מכה אדם ומכה בהמה
Rava dijo: ¿existe realmente quien sostenga que quienes cometen involuntariamente una transgresión capital deben pagar? La escuela de Jizkiá comparó a quien golpea a una persona con quien golpea a un animal.
מה מכה בהמה לא חילקת בו בין בשוגג בין במזיד בין מתכוין לשאין מתכוין בין דרך ירידה לדרך עלייה לפוטרו ממון אלא לחייבו ממון אף מכה אדם לא תחלוק בו בין בשוגג בין במזיד בין מתכוין לשאין מתכוין בין דרך ירידה לדרך עלייה לחייבו ממון אלא לפוטרו ממון
Así como respecto a quien golpea a un animal no se distingue entre acto involuntario e intencional, entre intención y falta de intención, ni entre movimiento descendente y ascendente, y en todos los casos debe pagar, también respecto a quien golpea a una persona no se distingue entre esas situaciones para obligarlo a pagar, sino que en todos los casos queda exento de pago cuando existe una posible pena capital.
אלא כי אתא רבין אמר חייבי מיתות שוגגין כולי עלמא לא פליגי דפטורין כי פליגי בחייבי מלקות שוגגין ודבר אחר רבי יוחנן אמר חייב חייבי מיתות איתקוש חייבי מלקיות לא איתקוש ריש לקיש אמר פטור בפירוש ריבתה תורה חייבי מלקיות כחייבי מיתות
Cuando Ravín llegó, dijo: todos están de acuerdo en que quienes cometen involuntariamente una transgresión capital junto con un daño monetario quedan exentos de pagar. Discrepan respecto a quien comete involuntariamente una transgresión castigada con azotes junto con una obligación monetaria. Rabí Yojanán dice que debe pagar: las transgresiones capitales fueron comparadas entre sí, pero las castigadas con azotes no fueron incluidas. Reish Lakish dice que está exento: la Torá incluyó expresamente las transgresiones castigadas con azotes junto con las capitales.
היכן ריבתה תורה אמר אביי אתיא (במדבר לה, לא) רשע (דברים כה, א) רשע רבא אמר אתיא מכה מכה אמר ליה רב פפא לרבא הי מכה אילימא (ויקרא כד, כא) ומכה בהמה ישלמנה ומכה אדם יומת האי בקטלא כתיב אלא האי מכה (ויקרא כד, יח) מכה נפש בהמה ישלמנה נפש תחת נפש וסמיך ליה ואיש כי יתן מום בעמיתו [כאשר עשה כן יעשה לו]
¿Dónde las incluyó? Abayé dijo que se deriva mediante una guezerá shavá entre la palabra «malvado» de un pasaje y «malvado» del otro. Rava dijo que se deriva mediante una guezerá shavá entre las palabras «golpe». Rav Papa preguntó a Rava: ¿qué expresión «golpe»? Si se refiere a: «Quien golpee a un animal pagará, y quien golpee a una persona morirá», ese versículo habla de muerte. Más bien, se refiere a: «Quien golpee mortalmente a un animal pagará, vida por vida», seguido inmediatamente por: «Si un hombre causa un defecto a su compañero, como hizo así se hará con él».
והאי לאו מכה היא אנן הכאה הכאה קאמרינן והא כי כתיב בחובל בחבירו הוא דכתיב וחובל בחבירו בר תשלומין הוא אם אינו ענין להכאה שיש בה שוה פרוטה תנהו ענין להכאה שאין בה שוה פרוטה
Pero en el segundo versículo no aparece la palabra «golpear». Respondió: nos referimos a una guezerá shavá conceptual entre actos de golpe. Sin embargo, ese versículo trata de quien hiere a su compañero, que normalmente debe pagar. Si la expresión no puede aplicarse a una herida cuyo daño vale una perutá, aplícala a una herida cuyo daño no vale una perutá.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
