Ketubot 36a
Ketubot 36a:1
עריות ממש שניות מדברי סופרים כיון דמדאורייתא חזיא ליה אמאי אין להן קנס אלא עריות חייבי מיתות בית דין שניות חייבי כריתות אבל חייבי לאוין יש להן קנס ומני שמעון התימני היא
y «secundarias» significa las prohibiciones rabínicas, dado que bíblicamente estas últimas serían aptas para él, ¿por qué no tendrían derecho a la multa? Más bien, «arayot» se refiere a las prohibiciones castigadas con muerte judicial y «secundarias» a las castigadas con karet. Las prohibiciones negativas sí tienen derecho a la multa. ¿Quién es el tana? Shimón HaTeimaní.
Ketubot 36a:2
איכא דאמרי עריות חייבי מיתות ב"ד וחייבי כריתות שניות חייבי לאוין מני ר"ש בן מנסיא היא:
Algunos dicen que «arayot» incluye tanto las prohibiciones castigadas con muerte judicial como las castigadas con karet, mientras que «secundarias» se refiere a las prohibiciones negativas. ¿Quién es el tana? Rabí Shimón ben Menasiá.
Ketubot 36a:3
הממאנת אין לה לא קנס ולא פיתוי הא קטנה בעלמא אית לה מני רבנן היא דאמרי קטנה יש לה קנס אימא סיפא איילונית אין לה לא קנס ולא פיתוי אתא לר"מ דאמר קטנה אין לה קנס והא מקטנותה יצתה לבגר רישא רבנן וסיפא ר"מ
«La menor que puede rechazar su matrimonio no tiene derecho ni a multa ni a pagos por seducción». Esto implica que una menor común sí tiene derecho. ¿Quién es el tana? Los Sabios, quienes sostienen que una menor tiene derecho a la multa. Pero el final dice que una ailonit no tiene derecho a la multa ni a los pagos por seducción, lo que concuerda con Rabí Meír, quien sostiene que una menor no tiene derecho a la multa, y una ailonit pasa directamente de la minoría a la mayoría física sin etapa de juventud. La primera cláusula sigue a los Sabios y la última a Rabí Meír.
Ketubot 36a:4
וכ"ת כולה ר"מ היא ובממאנת סבר לה כרבי יהודה ומי סבר לה והתניא עד מתי הבת ממאנת עד שתביא שתי שערות דברי ר"מ ר' יהודה אומר עד שירבה שחור על הלבן
Podrías decir que toda la baraita sigue a Rabí Meír y que, respecto a la menor que puede rechazar, sostiene como Rabí Yehudá. ¿Pero Rabí Meír sostiene como Rabí Yehudá en ese punto? Se enseñó: ¿hasta cuándo puede una niña rechazar su matrimonio? Hasta que desarrolle dos vellos, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: hasta que el vello negro sea más abundante que la piel blanca.
Ketubot 36a:5
אלא ר' יהודה היא ובקטנה סבר לה כר"מ ומי סבר לה והאמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר"מ ואם איתא זו דברי ר"מ ור' יהודה מיבעי ליה האי תנא סבר לה כר"מ בחדא ופליג עליה בחדא
Más bien, la baraita sigue a Rabí Yehudá, quien respecto a la multa de una menor sostiene como Rabí Meír. ¿Pero realmente sostiene así? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: «Esta es la opinión de Rabí Meír». Si también Rabí Yehudá compartiera esa posición, debería haber dicho: «Esta es la opinión de Rabí Meír y Rabí Yehudá». Más bien, el tana de la baraita concuerda con Rabí Meír en un asunto y discrepa con él en otro.
Ketubot 36a:6
רפרם אמר מאי ממאנת הראויה למאן וליתני קטנה קשיא:
Rafram dijo: ¿qué significa «la menor que puede rechazar»? Una niña de edad apta para realizar el rechazo, aunque todavía no se haya casado. Pero entonces debería enseñar simplemente «una menor». La dificultad permanece.
Ketubot 36a:7
איילונית אין לה לא קנס ולא פיתוי ורמינהי החרשת והשוטה והאיילונית יש להן קנס ויש להן טענת בתולים והא מאי רומיא הא ר"מ הא רבנן ודקארי לה מאי קארי לה
La baraita dice que una ailonit no tiene derecho a multa ni a pagos por seducción. Pero se contradice con lo enseñado: una sordomuda, una mujer con discapacidad mental y una ailonit tienen derecho a la multa y están sujetas a una reclamación de virginidad. ¿Qué contradicción existe? Una enseñanza sigue a Rabí Meír y la otra a los Sabios. ¿Por qué quien planteó la objeción la planteó?
Ketubot 36a:8
משום דאית ליה למירמא אחריתי עילויה החרשת והשוטה והבוגרת ומוכת עץ אין להן טענת בתולים הסומא ואיילונית יש להן טענת בתולים סומכוס אומר משום ר"מ סומא אין לה טענת בתולים
Porque tenía otra contradicción que añadir: una sordomuda, una mujer con discapacidad mental, una mujer adulta y una mujer cuyo himen fue roto por un objeto no están sujetas a una reclamación de virginidad. Una mujer ciega y una ailonit sí están sujetas. Símaco dice en nombre de Rabí Meír que una mujer ciega no está sujeta a una reclamación de virginidad.
Ketubot 36a:9
אמר רב ששת לא קשיא הא רבן גמליאל והא ר' יהושע אימר דשמעת ליה לרבן גמליאל היכא דקא טענה איהי היכא דלא קא טענה איהי מי שמעת ליה אין כיון דאמר ר"ג מהימנא כגון זו (משלי לא, ח) פתח פיך לאלם הוא:
Rav Sheshet dijo: no hay contradicción. Una enseñanza sigue a Rabán Gamliel y la otra a Rabí Yehoshúa. Podría objetarse que Rabán Gamliel solamente fue oído cuando la propia mujer formula una reclamación defensiva; ¿acaso lo oíste decir lo mismo cuando ella no puede reclamar? Sí. Dado que Rabán Gamliel sostiene que se le cree, en un caso semejante se aplica: «Abre tu boca por quien no puede hablar».
Ketubot 36a:10
והבוגרת אין לה טענת בתולים: והאמר רב בוגרת נותנין לה לילה הראשון
La baraita dice que una mujer adulta no está sujeta a una reclamación de virginidad. Pero Rav dijo que a una mujer adulta se le concede toda la primera noche.
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