אי דקא טעין טענת דמים הכי נמי הכא במאי עסקינן דקטעין טענת פתח פתוח:
Si el marido reclama que no encontró sangre, ciertamente puede formular esa reclamación. Aquí se trata de cuando afirma que encontró una entrada abierta, señal de relaciones anteriores.
סומכוס אומר משום ר"מ סומא אין לה טענת בתולים: מ"ט דסומכוס א"ר זירא מפני שנחבטת על גבי קרקע כולהו נמי חבוטי מיחבטי כולהו רואות ומראות לאמן זו אינה רואה ואינה מראה לאמה:
Símaco dice en nombre de Rabí Meír que una mujer ciega no está sujeta a una reclamación de virginidad. ¿Cuál es la razón de Símaco? Rabí Zeirá dijo: porque puede golpearse contra el suelo. También las demás mujeres pueden golpearse. Las demás ven la sangre y se la muestran a su madre; la ciega no la ve ni puede mostrársela.
והיוצאת משום שם רע אין לה לא קנס ולא פיתוי: היוצאת משום שם רע בת סקילה היא אמר רב ששת הכי קאמר מי שיצא עליה שם רע בילדותה אין לה לא קנס ולא פיתוי
«Y una mujer sobre la cual salió una mala reputación no tiene derecho ni a multa ni a pagos por seducción». Pero una mujer declarada culpable por una acusación formal de mala reputación está sujeta a lapidación. Rav Sheshet dijo: la baraita quiere decir que una mujer sobre la cual circuló una mala reputación de conducta sexual durante su juventud no tiene derecho a la multa ni a los pagos por seducción.
אמר רב פפא ש"מ האי שטרא ריעא לא מגבינן ביה היכי דמי אילימא דנפק קלא עליה דשטרא דזייפא הוא דכוותה הכא דנפק עלה קלא דזנאי והא אמר רבא יצא לה שם מזנה בעיר אין חוששין לה
Rav Papa dijo: puede aprenderse de aquí que no cobramos basándonos en un documento que posee indicios de falsedad. ¿Cuál es el caso? Si circuló un rumor de que el documento era falsificado, el caso paralelo respecto a la mujer sería que circuló un rumor de que cometía inmoralidad. Pero Rava dijo que, si una mujer tiene reputación de conducta inmoral en la ciudad, no se toma en cuenta ese rumor.
אלא דאתו בי תרי ואמרי לדידהו תבעתנהי באיסורא דכוותה הכא דאתו בי תרי ואמרי לדידהו אמר להו זייפו לי בשלמא התם שכיחי פרוצין אלא הכא אם הוא הוחזק כל ישראל מי הוחזקו הכא נמי כיון דקא מהדר אזיופא אימר זיופי זייף וכתב:
Más bien, se trata de cuando dos hombres declaran que ella los invitó a mantener relaciones prohibidas. El caso paralelo respecto al documento sería cuando dos personas declaran que el acreedor les pidió: «Falsificadme un documento». Esto se entiende respecto a la mujer, pues es común que existan hombres inmorales. Pero respecto al documento, aunque él haya demostrado ser sospechoso, ¿acaso todos los judíos son sospechosos de falsificar? También allí, dado que buscó activamente falsificadores, quizá encontró a alguien que falsificó y escribió el documento.
מתני׳ ואלו שאין להן קנס הבא על הגיורת ועל השבויה ועל השפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו יתירות על בנות שלש שנים ויום אחד רבי יהודה אומר שבויה שנפדית הרי היא בקדושתה אע"פ שגדולה
Mishná: estas son las mujeres que no tienen derecho a la multa: una conversa, una mujer anteriormente cautiva o una esclava liberada que fueron redimidas, se convirtieron o fueron liberadas después de cumplir tres años y un día. Rabí Yehudá dice: una mujer cautiva que fue redimida permanece en su presunción de santidad, aunque ya fuera mayor.
הבא על בתו על בת בתו על בת בנו על בת אשתו על בת בנה על בת בתה אין להן קנס מפני שמתחייב בנפשו שמיתתן בידי בית דין וכל המתחייב בנפשו אין משלם ממון שנאמר (שמות כא, כב) ואם לא יהיה אסון ענוש יענש:
Quien tiene relaciones con su hija, con la hija de su hija, con la hija de su hijo, con la hija de su esposa, con la hija del hijo de su esposa o con la hija de la hija de su esposa no paga la multa, porque incurre en pena capital judicial. Quien incurre en pena capital no paga dinero, como está escrito: «Pero si no ocurre una desgracia, ciertamente será castigado monetariamente».
גמ׳ א"ר יוחנן רבי יהודה ורבי דוסא אמרו דבר אחד רבי יהודה הא דאמרן רבי דוסא דתניא שבויה אוכלת בתרומה דברי ר' דוסא אמר רבי דוסא וכי מה עשה לה ערבי הלז וכי מפני שמיעך לה בין דדיה פסלה מן הכהונה
Guemará: Rabí Yojanán dijo que Rabí Yehudá y Rabí Dosa expresaron una misma opinión. Rabí Yehudá es la opinión que acabamos de mencionar. Rabí Dosa, como se enseñó: una mujer cautiva puede continuar comiendo terumá, según Rabí Dosa. Rabí Dosa dijo: «¿Qué le hizo realmente ese árabe? ¿Acaso porque le apretó entre los pechos quedó descalificada del sacerdocio?».
אמר רבה דלמא לא היא עד כאן לא קאמר ר' יהודה הכא אלא שלא יהא חוטא נשכר אבל התם כרבנן סבירא ליה אי נמי עד כאן לא קאמר ר' דוסא התם אלא בתרומה דרבנן אבל קנס דאורייתא כרבנן סבירא ליה
Rabá dijo: quizá no expresan la misma opinión. Rabí Yehudá pudo haber hablado aquí únicamente para que el pecador no se beneficie de su pecado, pero respecto a la terumá podría sostener como los Sabios. También puede ser que Rabí Dosa hablara únicamente respecto a terumá rabínica, pero respecto a la multa bíblica sostenga como los Sabios.
אמר ליה אביי וטעמיה דרבי יהודה הכא שלא יהא חוטא נשכר הוא והא תניא ר' יהודה אומר שבויה שנשבית הרי היא בקדושתה אפי' בת עשר שנים כתובתה מאתים והתם מאי שלא יהא חוטא נשכר איכא התם נמי דלמא מימנעי ולא נסבי לה
Abayé le dijo: ¿la razón de Rabí Yehudá aquí es realmente que el pecador no se beneficie? Se enseñó que Rabí Yehudá dice: una mujer cautiva permanece en su presunción de santidad incluso si fue capturada a los diez años, y su ketubá es de doscientos zuz. ¿Qué beneficio del pecador existe allí? También allí existe una razón: para que los hombres no se abstengan de casarse con ella.
וסבר ר"י בקדושתה קיימה והתניא הפודה את השבויה ישאנה מעיד בה לא ישאנה ר' יהודה אומר בין כך ובין כך לא ישאנה הא גופה קשיא אמרת הפודה את השבויה ישאנה והדר תנא מעיד בה לא ישאנה משום דמעיד בה לא ישאנה
¿Realmente Rabí Yehudá sostiene que una cautiva permanece en su presunción de santidad? Se enseñó: quien redime a una mujer cautiva puede casarse con ella. Quien solamente testifica a su favor no puede casarse con ella. Rabí Yehudá dice que, tanto de una manera como de la otra, no puede casarse con ella. La propia baraita parece contradictoria: primero dice que quien la redime puede casarse y después que, si testifica a su favor, no puede. ¿Acaso por el hecho de testificar ya no puede casarse?
הא לא קשיא הכי קאמר הפודה את השבויה ומעיד בה ישאנה מעיד בה כדי לא ישאנה
Esta dificultad no existe. La baraita quiere decir: quien la redime y además testifica a su favor puede casarse con ella; quien solamente testifica a su favor, sin haberla redimido, no puede casarse.
מ"מ קשיא לר' יהודה אמר רב פפא אימא רבי יהודה אומר בין כך ובין כך ישאנה רב הונא בריה דרב יהושע אומר לעולם כדקתני ר' יהודה לדבריהם דרבנן קאמר להו לדידי בין כך ובין כך ישאנה אלא לדידכו בין כך ובין כך לא ישאנה מבעי ליה
En cualquier caso, la opinión de Rabí Yehudá sigue siendo difícil. Rav Papa dijo: enmienda y enseña que Rabí Yehudá dice que, tanto de una manera como de la otra, puede casarse con ella. Rav Huna hijo de Rav Yehoshúa dijo: el texto puede permanecer como está. Rabí Yehudá habla según la lógica de los Sabios: según mi opinión, en ambos casos puede casarse con ella; pero según vuestra opinión, deberíais decir que en ambos casos no puede.
ורבנן הפודה את השבויה ומעיד בה ישאנה לא שדי איניש זוזי בכדי מעיד בה כדי לא ישאנה שמא עיניו נתן בה
Los Sabios responden: quien gasta dinero para redimirla y testifica a su favor puede casarse con ella, porque una persona no arroja su dinero inútilmente si sabe que fue violada. Pero quien solamente testifica a su favor no puede casarse con ella, porque quizá puso sus ojos en ella.
רמי ליה רב פפא בר שמואל לרב יוסף
Rav Papa bar Shemuel planteó una contradicción ante Rav Yosef.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
