Ketubot 37a
Ketubot 37a:1
וסבר רבי יהודה בקדושתה קיימא והתניא הגיורת שנתגיירה וראתה דם ר' יהודה אומר דיה שעתה ר' יוסי אומר הרי היא ככל הנשים ומטמאה מעת לעת ומפקידה לפקידה
¿Acaso Rabí Yehudá considera que una cautiva conserva su presunción original de pureza? Se enseñó: una conversa que se convirtió y después vio sangre, según Rabí Yehudá, solamente transmite impureza desde el momento en que la vio. Rabí Yosí dice que es como cualquier otra mujer y transmite impureza retroactivamente durante las últimas veinticuatro horas o desde su última revisión.
Ketubot 37a:2
וצריכה להמתין ג' חדשים דברי ר' יהודה ר' יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד א"ל גיורת אשבויה קא רמית גיורת לא מנטרא נפשה שבויה מנטרא נפשה
Además, debe esperar tres meses antes de casarse, según Rabí Yehudá. Rabí Yosí le permite comprometerse y casarse inmediatamente. Le respondieron: ¿comparas una conversa con una cautiva? Una conversa no necesariamente se protege de quedar embarazada, mientras que una cautiva sí procura protegerse.
Ketubot 37a:3
ורמי שבויה אשבויה דתניא הגיורת והשבויה והשפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו יתירות על בנות ג' שנים ויום אחד צריכות להמתין ג' חדשים דברי ר' יהודה ר' יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד אשתיק
Pero existe una contradicción respecto de la propia cautiva. Se enseñó: una conversa, una cautiva y una esclava que fueron convertida, liberada o rescatada cuando tenían más de tres años y un día deben esperar tres meses, según Rabí Yehudá. Rabí Yosí les permite comprometerse y casarse inmediatamente. El interlocutor guardó silencio.
Ketubot 37a:4
א"ל מידי שמיע לך בהא אמר ליה הכי אמר רב ששת שראוה שנבעלה א"ה מאי טעמא דר' יוסי אמר רבה קסבר ר' יוסי אשה מזנה משמשת במוך שלא תתעבר
Le preguntaron: ¿escuchaste alguna explicación sobre esta enseñanza? Respondió: Rav Sheshet explicó que se refiere a mujeres respecto de las cuales fue visto claramente que mantuvieron relaciones. Si es así, ¿cuál es la razón de Rabí Yosí? Rabá dijo que Rabí Yosí considera que una mujer que mantiene relaciones ilícitas utiliza un absorbente para evitar quedar embarazada.
Ketubot 37a:5
בשלמא גיורת כיון דדעתה לאיגיורי מנטרא נפשה שבויה נמי דלא ידעה היכא ממטו לה שפחה נמי דשמעה מפי מרה אלא יוצאה בשן ועין מאי איכא למימר
Respecto de una conversa puede entenderse, porque, al tener intención de convertirse, procuró protegerse. También una cautiva, porque no sabía adónde la llevarían. Asimismo, una esclava podía haber oído de su amo que iba a ser liberada. Pero cuando una esclava queda libre automáticamente por la pérdida de un diente o de un ojo, ¿qué puede responderse?
Ketubot 37a:6
וכי תימא כל ממילא לא א"ר יוסי הרי אנוסה ומפותה דממילא ותניא אנוסה ומפותה צריכות להמתין ג' חדשים דברי ר' יהודה ר' יוסי מתיר ליארס ולינשא מיד
Y si se afirma que Rabí Yosí no habla de casos que ocurrieron inesperadamente, también la violada y la seducida se encuentran en una situación imprevista. Sin embargo, se enseñó que una violada y una seducida deben esperar tres meses, según Rabí Yehudá, mientras que Rabí Yosí les permite comprometerse y casarse inmediatamente.
Ketubot 37a:7
אלא אמר רבה קסבר ר' יוסי אשה מזנה מתהפכת כדי שלא תתעבר ואידך חיישי' שמא לא נהפכה יפה יפה:
Rabá explicó entonces que Rabí Yosí considera que una mujer que mantiene relaciones ilícitas se gira después del acto para impedir la concepción. El otro Sabio teme que no haya realizado correctamente esta maniobra.
Ketubot 37a:8
שנא' (שמות כא, כב) ולא יהיה אסון ענוש יענש וכו': והא מהכא נפקא מהתם נפקא (דברים כה, ב) כדי רשעתו משום רשעה אחת אתה מחייבו ואי אתה מחייבו משום שתי רשעיות
La Mishná deriva que quien está sujeto a la pena de muerte no paga dinero del versículo: «Y no hubiera desgracia, ciertamente será castigado económicamente». Pero ¿acaso esta ley se deriva de allí? Se deriva de: «De acuerdo con su maldad», que enseña que se lo castiga por una sola maldad y no por dos.
Ketubot 37a:9
חדא במיתה וממון וחדא במלקות וממון וצריכא דאי אשמעינן מיתה וממון משום דאיכא איבוד נשמה אבל מלקות וממון דליכא איבוד נשמה אימא לא
Un versículo se refiere a la combinación de pena de muerte y pago monetario, y el otro a latigazos y pago. Ambos son necesarios. Si se hubiera enseñado solamente el caso de muerte y dinero, podría pensarse que no se aplican ambos porque existe pérdida de vida; pero respecto de latigazos y dinero, donde no se pierde la vida, quizá sí se impondrían ambos.
Ketubot 37a:10
ואי אשמעינן מלקות וממון משום דלא חמיר איסוריה אבל מיתה וממון דחמיר איסוריה אימא לא צריכא
Y si se hubiera enseñado solamente latigazos y dinero, podría pensarse que no se imponen ambos porque la prohibición no es tan grave; pero en un caso castigado con muerte, cuya prohibición es más grave, quizá sí se impondrían ambos. Por eso ambos textos son necesarios.
Ketubot 37a:11
ולרבי מאיר דאמר לוקה ומשלם תרתי למה לי חדא במיתה וממון
Según Rabí Meir, quien sostiene que una persona puede recibir latigazos y pagar dinero, ¿para qué se necesitan los dos versículos? Uno se refiere a muerte y dinero…
Ficha editorial de este texto
