Ketubot 38b:1
אימא בתולה לגזירה שוה ואשר לא אורסה פרט לנערה שנתארסה ונתגרשה
Podría hacerse lo contrario: emplear «virgen» para la guezerá shavá y «que no estuviera comprometida» para excluir a una joven que estuvo comprometida y se divorció.
אימא בתולה לגזירה שוה ואשר לא אורסה פרט לנערה שנתארסה ונתגרשה
Podría hacerse lo contrario: emplear «virgen» para la guezerá shavá y «que no estuviera comprometida» para excluir a una joven que estuvo comprometida y se divorció.
מסתברא אשר לא אורסה לגזירה שוה שהרי אני קורא בה נערה בתולה אדרבה בתולה לגזירה שוה שהרי אני קורא בה אשר לא אורסה מסתברא הא אישתני גופה והא לא אישתני גופה
Es más razonable utilizar «que no estuviera comprometida» para la guezerá shavá, porque una joven divorciada continúa siendo llamada joven y virgen. La Guemará replica que también es razonable utilizar «virgen», pues todavía puede llamarse «no comprometida» en el presente. La respuesta es que el cuerpo de quien mantuvo relaciones cambió, mientras que el de la divorciada no cambió.
ורבי יוסי הגלילי האי סברא מנא ליה נפקא ליה מדתניא (שמות כב, טז) כסף ישקול כמוהר הבתולות שיהא זה כמוהר הבתולות ומוהר הבתולות כזה
¿De dónde obtiene Rabí Yosí Haglilí la equivalencia entre las cantidades? De la enseñanza: «Pagará plata como la dote de las vírgenes», para que la dote de la seducida sea igual a la multa de la violada y viceversa.
קשיא דר"ע אדר' עקיבא תרי תנאי ואליבא דר"ע
Existe una contradicción entre dos enseñanzas atribuidas a Rabí Akiva. La respuesta es que son dos tanaítas que discrepan acerca de su opinión.
בשלמא ר"ע דמתני' לא אתיא ג"ש ומפקא ליה לקרא מפשטיה לגמרי אלא לר"ע דברייתא אתיא גזירה שוה ומפקא מפשטיה לגמרי
Según el Rabí Akiva de la Mishná, la guezerá shavá no elimina completamente el significado simple del versículo. Pero según el Rabí Akiva de la baraita, aparentemente sí lo elimina.
אמר רב נחמן בר יצחק קרי ביה אשר לא ארוסה ארוסה בת סקילה היא ס"ד אמינא הואיל וחידוש הוא שחידשה תורה בקנס אע"ג דמיקטיל משלם
Rav Najmán bar Yitzjak explicó que debe leerse como si dijera «que no fuera una mujer comprometida en el momento del acto». Una mujer comprometida está sujeta a lapidación. Podría pensarse que, debido a la innovación especial de la multa, aun cuando el agresor es ejecutado debe pagar.
ולרבה דאמר חידוש הוא שחידשה תורה בקנס אע"ג דמיקטיל משלם מאי איכא למימר סבר לה כרבי עקיבא דמתניתין
Según Rabá, quien efectivamente sostiene que en las multas se paga incluso cuando existe pena de muerte, ¿qué puede responderse? Sigue la opinión de Rabí Akiva en la Mishná, quien utiliza el versículo para asignar la multa a la propia joven divorciada.
תנו רבנן קנסה למי לאביה ויש אומרים לעצמה לעצמה אמאי אמר רב חסדא הכא בנערה שנתארסה ונתגרשה עסקינן וקמיפלגי בפלוגתא דר"ע דמתניתין ורבי עקיבא דברייתא
Los Sabios enseñaron: ¿a quién pertenece la multa? Al padre. Otros dicen: a ella misma. ¿Por qué a ella? Rav Jisda explicó que se trata de una joven que estuvo comprometida y se divorció, y la discusión refleja las dos opiniones atribuidas a Rabí Akiva.
אמר אביי בא עליה ומתה פטור שנאמר (דברים כב, יט) ונתן לאבי הנערה ולא לאבי מתה מלתא דפשיטא ליה לאביי מיבעיא ליה לרבא
Abayé dijo: si el agresor mantuvo relaciones con ella y ella murió antes del juicio, queda exento, pues dice: «Entregará al padre de la joven», y no al padre de una joven fallecida. Lo que era evidente para Abayé fue planteado como duda por Rava.
דבעי רבא יש בגר בקבר או אין בגר בקבר יש בגר בקבר ודבנה הוי או דלמא אין בגר בקבר ודאביה הוי
Rava preguntó: ¿existe madurez legal después de la muerte o no? Si se considera que una fallecida continúa alcanzando la bogrut, el dinero pertenecería a su hijo; si no, continuaría perteneciendo a su padre.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.