Ketubot 3a
Ketubot 3a:1
זימנין דלא אניס וסברה דאניס ומיעגנא ויתבה ומשום פרוצות דאי אמרת לא ליהוי גיטא זימנין דאניס ואמרה לא אניס ואזלא ומינסבא ונמצא גט בטל ובניה ממזרים
en ocasiones el marido no habría sufrido realmente un impedimento, pero ella pensaría que sí, permanecería sin casarse y quedaría encadenada. Y debido a las mujeres inmorales, porque en ocasiones él sí habría sufrido un impedimento, pero ella diría que no, volvería a casarse y posteriormente resultaría que el divorcio era inválido y sus hijos serían *mamzerim*.
Ketubot 3a:2
ומי איכא מידי דמדאורייתא לא להוי גט ומשום צנועות ומשום פרוצות שרינן אשת איש לעלמא
¿Puede existir una situación en la que, según la ley de la Torá, el documento no sea un divorcio, pero debido a las mujeres recatadas e inmorales permitamos que una mujer casada se case con otro hombre?
Ketubot 3a:3
אין כל דמקדש אדעתא דרבנן מקדש ואפקעינהו רבנן לקידושי מיניה
Sí. Toda persona que contrae matrimonio lo hace de acuerdo con las normas establecidas por los Sabios, y en este caso los Sabios anularon retroactivamente su matrimonio.
Ketubot 3a:4
אמר ליה רבינא לרב אשי תינח קדיש בכספא קדיש בביאה מאי איכא למימר שויוה רבנן לבעילתו בעילת זנות
Ravina preguntó a Rav Ashi: Esto es comprensible cuando el hombre realizó los *kidushín* mediante dinero, porque los Sabios pueden declarar el dinero sin dueño. Pero si realizó los *kidushín* mediante relaciones sexuales, ¿qué puede decirse? Los Sabios declararon retroactivamente que esa relación había sido una relación promiscua y no un acto matrimonial.
Ketubot 3a:5
איכא דאמרי אמר רבא וכן לענין גיטין אלמא קסבר רבא יש אונס בגיטין
Algunos transmiten la enseñanza de manera opuesta: Rava dijo que lo mismo se aplica con respecto a los divorcios condicionados. De aquí se deduce que Rava sostiene que una circunstancia inevitable sí impide que el divorcio adquiera efecto.
Ketubot 3a:6
מיתיבי הרי זה גיטיך אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת בתוך שנים עשר חדש אינו גט מת הוא דאינו גט הא חלה הרי זה גט
Se formuló una objeción: Si dijo: «Este será tu divorcio si no regreso desde ahora hasta dentro de doce meses», y murió durante los doce meses, el divorcio no es válido. Solamente si murió no es válido; si enfermó, sería válido.
Ketubot 3a:7
לעולם אימא לך חלה נמי אינו גט והיא גופה קמ"ל דאין גט לאחר מיתה
Puede responderse que incluso si enfermó el divorcio tampoco es válido. La enseñanza viene a enseñarnos que no existe divorcio después de la muerte.
Ketubot 3a:8
אין גט לאחר מיתה הא תנא ליה רישא דלמא לאפוקי מדרבותינו
Pero la regla de que no existe divorcio después de la muerte ya fue enseñada al comienzo. Tal vez viene a excluir la opinión de nuestros Maestros.
Ketubot 3a:9
ת"ש מעכשיו אם לא באתי מכאן ועד שנים עשר חדש ומת בתוך שנים עשר חדש הרי זה גט מאי לאו הוא הדין לחלה לא מת דוקא דלא ניחא ליה דתפול קמי יבם
Ven y escucha: Si dijo: «Desde ahora, este será tu divorcio si no regreso dentro de doce meses», y murió dentro de los doce meses, el divorcio es válido. ¿No se aplica la misma ley si enfermó? No. La muerte es diferente, porque no desea que ella quede sometida al hermano para realizar *yibum*.
Ketubot 3a:10
ת"ש מההוא דאמר להו אי לא אתינא מכאן ועד שלשים יום ליהוי גיטא אתא בסוף תלתין יומין ופסקיה מברא ואמר להו חזו דאתאי חזו דאתאי ואמר שמואל לא שמיה מתיא
Ven y escucha del caso de aquel que dijo: «Si no regreso dentro de treinta días, que el divorcio tenga efecto». Llegó al final del día treinta, pero el ferry se encontraba al otro lado del río. Gritó: «¡Mirad que he llegado, mirad que he llegado!». Shmuel dijo: No se considera llegada.
Ketubot 3a:11
אונסא דשכיח שאני דכיון דאיבעי ליה לאתנויי ולא אתני איהו הוא דאפסיד אנפשיה
Una circunstancia inevitable frecuente es diferente. Puesto que debería haberla incluido en su condición y no lo hizo, él mismo se causó la pérdida.
Ketubot 3a:12
אמר רב שמואל בר יצחק לא שנו אלא מתקנת עזרא ואילך שאין בתי דינין קבועין אלא בשני ובחמישי אבל קודם תקנת עזרא שבתי דינין קבועין בכל יום אשה נשאת בכל יום
Rav Shmuel bar Yitzjak dijo: La regla de que una mujer se casa específicamente el miércoles solamente se aplica desde la ordenanza de Ezra en adelante, cuando los tribunales quedaron establecidos únicamente los lunes y los jueves. Antes de la ordenanza de Ezra, cuando los tribunales funcionaban todos los días, una mujer podía casarse cualquier día.
Ketubot 3a:13
קודם תקנת עזרא מאי דהוה הוה הכי קאמר אי איכא בתי דינין דקבועין האידנא כקודם תקנת עזרא אשה נשאת בכל יום
¿Qué relevancia práctica tiene saber qué ocurría antes de la ordenanza de Ezra? Lo ocurrido en el pasado ya ocurrió. La enseñanza quiere decir: Si actualmente existe algún lugar donde los tribunales se reúnen todos los días, como antes de la ordenanza de Ezra, una mujer puede casarse cualquier día.
Ketubot 3a:14
הא בעינן שקדו דטריח ליה
Pero todavía necesitamos la ordenanza de que el novio se esfuerce durante tres días preparando el banquete.
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