גמ׳ מנא הני מילי אמר ר"ל דאמר קרא (דברים כב, כא) ומתה לרבות הורתה שלא בקדושה ולידתה בקדושה
Guemará: ¿de dónde se derivan estas leyes? Reish Lakish dijo que el versículo «y morirá» incluye a quien fue concebida antes de la conversión y nació después.
אי הכי מילקא נמי נילקי ומאה סלע נמי לשלם אמר קרא ומתה למיתה נתרבתה ולא לקנס ואימא לרבות הורתה ולידתה בקדושה ההיא ישראלית מעלייתא היא
Si es así, el marido difamador también debería recibir latigazos y pagar cien siclos. El versículo «y morirá» la incluye solamente respecto de la pena de muerte, no respecto de la multa. ¿Quizá incluye a quien fue concebida y nació después de la conversión? Esa ya es plenamente israelita.
ואימא לרבות הורתה ולידתה שלא בקדושה א"כ בישראל מאי אהני ליה
¿Quizá incluye a quien fue concebida y nació antes de la conversión? Si fuera así, ¿qué relevancia tendría que el acto ocurriera dentro de Israel o después de la conversión?
אמר ר' יוסי בר חנינא המוציא שם רע על היתומה פטור שנאמר (דברים כב, יט) ונתנו לאבי הנערה פרט לזו שאין לה אב
Rabí Yosí bar Janina dijo: quien difama a una huérfana está exento, pues dice: «Entregarán al padre de la joven», excluyendo a quien no tiene padre.
מתיב ר' יוסי בר אבין ואיתימא ר' יוסי בר זבידא (שמות כב, טז) ואם מאן ימאן אביה לרבות יתומה לקנס דברי ר' יוסי הגלילי
Rabí Yosí bar Avín, o Rabí Yosí bar Zevida, objetó: «Si su padre se niega» incluye a una huérfana respecto de la multa, según Rabí Yosí Haglilí.
הוא מותיב לה והוא מפרק לה בבא עליה ואח"כ נתיתמה
El mismo Sabio formuló la objeción y la resolvió: se refiere a una joven cuyo padre estaba vivo cuando ocurrió el acto y quedó huérfana después.
רבא אמר חייב ממאי מדתני אמי בתולת ישראל ולא בתולת גרים
Rava sostiene que quien difama a una huérfana sí está obligado. Lo deriva de una enseñanza de Ami: «Una virgen israelita», excluyendo a una virgen conversa.
אי אמרת בשלמא כי האי גוונא בישראל מיחייב היינו דאיצטריך קרא למעוטי גרים אלא אי אמרת בישראל כה"ג פטור השתא בישראל פטור בגרים מיבעיא
Si una huérfana israelita está incluida, se necesita excluir expresamente a las conversas. Pero si una israelita huérfana también estuviera exenta, sería innecesario excluir a una conversa.
אמר ריש לקיש המוציא שם רע על הקטנה פטור שנאמר ונתנו לאבי הנערה נערה מלא דבר הכתוב
Reish Lakish dijo: quien difama a una menor está exento, porque dice: «Entregarán al padre de la na’ará», con la palabra escrita de forma completa.
מתקיף לה רב אחא בר אבא טעמא דכתיב בה הנערה הא לאו הכי הוה אמינא אפילו קטנה הא כתיב (דברים כב, כ) ואם אמת היה הדבר הזה לא נמצאו בתולים לנערה והוציאו את הנערה אל פתח בית אביה וסקלוה וקטנה לאו בת עונשין היא
Rav Aja bar Aba objetó: ¿solamente por la escritura completa se excluye a la menor? Sin ella podría incluirse, aunque está escrito que si la acusación es verdadera será apedreada, y una menor no está sujeta a castigo.
אלא כאן נערה הא כל מקום שנאמר נער אפילו קטנה במשמע
La conclusión es que solamente en este pasaje «na’ará» excluye a la menor; en otros lugares, la forma abreviada de la palabra puede incluirla.
תני שילא שלש מדות בנערה באו לה עדים בבית חמיה שזינתה בבית אביה
Sheila enseñó que existen tres procedimientos respecto de una joven. Si los testigos llegan a la casa de su marido y declaran que adulteró mientras estaba en la casa de su padre…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
