Ketubot 48b
Ketubot 48b:1
לרשות הבעל לנשואין מסר האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב עם שלוחי הבעל הרי היא ברשות האב מסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל:
bajo la autoridad del marido para el matrimonio. Si el padre la entregó a los emisarios del marido, queda bajo la autoridad del marido. Si el padre acompañó a los emisarios del marido, o si los emisarios del padre caminaron junto con los emisarios del marido, continúa bajo la autoridad del padre. Si los emisarios del padre la entregaron a los emisarios del marido, queda bajo la autoridad del marido.
Ketubot 48b:2
גמ׳ מאי לעולם לאפוקי ממשנה ראשונה דתנן הגיע זמן ולא נישאו אוכלות משלו ואוכלות בתרומה קמ"ל לעולם:
**Guemará:** ¿Qué enseña la palabra «siempre»? Viene a excluir la primera Mishná, en la que se enseñaba: Si llegó la fecha del matrimonio y no se casaron, las mujeres comen de los bienes del prometido y comen *terumá*. La Mishná actual enseña que siempre permanecen bajo la autoridad del padre hasta la entrada efectiva en el dominio matrimonial.
Ketubot 48b:3
מסר האב לשלוחי הבעל הרי היא ברשות הבעל וכו': אמר רב מסירתה לכל חוץ מתרומה ורב אסי אמר אף לתרומה
La Mishná dijo: «Si el padre la entregó a los emisarios del marido, queda bajo la autoridad del marido». Rav dijo: La entrega la coloca bajo la autoridad del marido para todos los asuntos, excepto para comer *terumá*. Rav Asi dijo: Incluso para comer *terumá*.
Ketubot 48b:4
איתיביה רב הונא לרב אסי ואמרי לה חייא בר רב לרב אסי לעולם היא ברשות האב עד שתכנס לחופה אמר להו רב לאו אמינא לכו לא תיזלו בתר איפכא יכול לשנויי לכו מסירתה זו היא כניסתה לחופה
Rav Huna, y algunos dicen Jiyá bar Rav, formuló una objeción contra Rav Asi: «Permanece siempre bajo la autoridad del padre hasta que entre en la *jupá*». Rav les dijo: ¿No os advertí que no siguierais opiniones contradictorias? Rav Asi podría responder que su entrega a los emisarios constituye su entrada en la *jupá*.
Ketubot 48b:5
ושמואל אמר לירושתה
Shmuel dijo: La entrega es efectiva con respecto al derecho del marido a heredarla.
Ketubot 48b:6
ר"ל אמר לכתובתה כתובתה מאי היא דאי מתה ירית לה היינו דשמואל אמר רבינא לומר כתובתה מאחר מנה
Reish Lakish dijo: Es efectiva con respecto a su *ketubá*. ¿Qué significa «con respecto a su *ketubá*»? Si significa que, al morir ella, el marido la hereda, esto es lo mismo que dijo Shmuel. Ravina explicó: Significa que desde ese momento la *ketubá* de una viuda es de cien *zuz*, porque se considera que estuvo casada.
Ketubot 48b:7
רבי יוחנן ורבי חנינא דאמרי תרוייהו מסירתה לכל אף לתרומה
Rabí Yojanán y Rabí Janina dijeron ambos: La entrega es efectiva para todos los asuntos, incluso para comer *terumá*.
Ketubot 48b:8
מיתיבי הלך האב עם שלוחי הבעל או שהלכו שלוחי האב עם שלוחי הבעל או שהיתה לה חצר בדרך ונכנסה עמו ללין אע"פ שכתובתה בבית בעלה מתה אביה יורשה
Se formuló una objeción: Si el padre caminó con los emisarios del marido, si los emisarios del padre caminaron con los del marido, o si ella tenía un patio en el camino y entró allí con él solamente para pasar la noche, aunque su *ketubá* ya se encontrara en la casa del marido, si ella murió, su padre la hereda.
Ketubot 48b:9
מסר האב לשלוחי הבעל או שמסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל או שהיתה לו חצר בדרך ונכנסה עמו לשום נישואין אע"פ שכתובתה בבית אביה מתה בעלה יורשה
Pero si el padre la entregó a los emisarios del marido, si los emisarios del padre la entregaron a los del marido, o si el marido tenía un patio en el camino y ella entró allí con él con intención matrimonial, aunque su *ketubá* permaneciera en la casa de su padre, si ella murió, su marido la hereda.
Ketubot 48b:10
בד"א לירושתה אבל לתרומה אין אשה אוכלת בתרומה עד שתכנס לחופה תיובתא דכולהו תיובתא
¿Cuándo se aplica esta distinción? Con respecto a la herencia. Pero para comer *terumá*, una mujer no come hasta entrar en la *jupá*. Esto refuta todas las opiniones que permitían la *terumá*. Es, en efecto, una refutación.
Ketubot 48b:11
הא גופא קשיא אמרת נכנסה עמו ללין טעמא דללין הא סתמא לשם נישואין אימא סיפא נכנסה עמו לשם נישואין הא סתמא ללין
Sin embargo, la propia *baraita* parece contradictoria. Al comienzo dice: «Entró con él para pasar la noche». Esto implica que, si no se expresó ninguna intención, se presume que entró para casarse. Pero al final dice: «Entró con él con intención matrimonial», lo que implica que, si no se expresó ninguna intención, se presume que entró solamente para pasar la noche.
Ketubot 48b:12
אמר רב אשי סתמי סתמי קתני סתם חצר דידה ללין סתם חצר דידיה לנשואין
Rav Ashi dijo: La enseñanza presenta dos presunciones generales. Si el patio pertenece a ella, se presume que entraron solamente para pasar la noche. Si pertenece a él, se presume que entraron con intención matrimonial.
Ketubot 48b:13
תנא מסר האב לשלוחי הבעל וזינתה הרי זו בחנק מנה"מ א"ר אמי בר חמא אמר קרא (דברים כב, כא) לזנות בית אביה פרט לשמסר האב לשלוחי הבעל
Un Tanna enseñó: Si el padre la entregó a los emisarios del marido y después ella cometió adulterio, es ejecutada por estrangulación, como una mujer casada, y no por lapidación, como una joven comprometida. ¿De dónde se aprende? Rabí Ami bar Jama dijo: El versículo declara: «Cometió prostitución en la casa de su padre», excluyendo a aquella que el padre ya entregó a los emisarios del marido.
Ketubot 48b:14
ואימא פרט שנכנסה לחופה ולא נבעלה
Tal vez el versículo excluya solamente a una mujer que ya entró en la *jupá* pero todavía no mantuvo relaciones.
Ketubot 48b:15
אמר רבא אמר לי אמי חופה בהדיא כתיבא (דברים כב, כג) כי יהיה נערה בתולה מאורשה לאיש נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורשה ולא נשואה
Rava dijo: Ami me explicó que la *jupá* está escrita expresamente en otro versículo: «Cuando haya una joven virgen comprometida con un hombre». «Joven», y no adulta; «virgen», y no una mujer que ya mantuvo relaciones; «comprometida», y no casada.
Ketubot 48b:16
מאי נשואה אילימא נשואה ממש היינו בתולה ולא בעולה אלא לאו שנכנסה לחופה ולא נבעלה
¿Qué significa allí «casada»? Si se refiere a una mujer completamente casada, esto ya está excluido por «virgen y no una mujer que mantuvo relaciones». Más bien, se refiere a quien entró en la *jupá* pero todavía no mantuvo relaciones.
Ficha editorial de este texto
