ואימא היכא דהדרא לבי נשא הדרא למילתא קמייתא אמר רבא ההוא כבר פסקה תנא דבי רבי ישמעאל
Tal vez, si después enviudó o se divorció y regresó a la casa paterna, vuelva a su estado jurídico anterior. Rava dijo: Esa posibilidad ya fue excluida por una enseñanza de la academia de Rabí Yishmael.
דתנא דבי רבי ישמעאל (במדבר ל, י) ונדר אלמנה וגרושה כל אשר אסרה על נפשה יקום עליה מה תלמוד לומר והלא מוצאת מכלל אב ומוצאת מכלל בעל
En la academia de Rabí Yishmael enseñaron acerca del versículo: «El voto de una viuda o divorciada, todo aquello que impuso sobre sí misma permanecerá». ¿Qué necesidad existe de decirlo? Ella ya salió de la autoridad del padre y también de la del marido.
אלא הרי שמסר האב לשלוחי הבעל או שמסרו שלוחי האב לשלוחי הבעל ונתארמלה בדרך או נתגרשה היאך אני קורא בה בית אביה של זו או בית בעלה של זו אלא לומר לך כיון שיצאה שעה אחת מרשות האב שוב אינו יכול להפר
Más bien, se refiere a un caso en el que el padre la entregó a los emisarios del marido, o sus emisarios la entregaron a los emisarios del marido, y ella enviudó o se divorció durante el camino. ¿Cómo debe considerarse: como parte de la casa de su padre o de la casa de su marido? El versículo enseña que, una vez que salió siquiera por un momento de la autoridad del padre, él ya no puede anular sus votos.
אמר רב פפא אף אנן נמי תנינא הבא על נערה המאורסה אינו חייב עד שתהא נערה בתולה מאורסה והיא בבית אביה בשלמא נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורסה ולא נשואה בבית אביה למעוטי מאי לאו למעוטי מסר האב לשלוחי הבעל
Rav Pappa dijo: Nosotros también aprendimos esto: Quien mantiene relaciones con una joven comprometida solamente queda sometido a la pena especial si ella es joven, virgen, comprometida y se encuentra en la casa de su padre. «Joven», y no adulta; «virgen», y no una mujer que mantuvo relaciones; «comprometida», y no casada. ¿Qué excluye «en la casa de su padre»? ¿No excluye a aquella que fue entregada a los emisarios del marido?
אמר רב נחמן בר יצחק אף אנן נמי תנינא הבא על אשת איש כיון שנכנסה לרשות הבעל לנשואין אף על פי שלא נבעלה הבא עליה הרי זה בחנק נכנסה לרשות הבעל בעלמא שמע מינה:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Nosotros también estudiamos: Quien mantiene relaciones con una mujer casada, una vez que ella entró bajo la autoridad del marido con intención matrimonial, aunque todavía no hubiera mantenido relaciones, es ejecutado por estrangulación. Dice «entró bajo la autoridad del marido» de manera general. Concluye, por tanto, que la entrega a los emisarios posee efecto jurídico.
מתני׳ האב אינו חייב במזונות בתו זה מדרש דרש רבי אלעזר בן עזריה לפני חכמים בכרם ביבנה הבנים יירשו והבנות יזונו מה הבנים אינן יורשין אלא לאחר מיתת האב אף הבנות אין ניזונות אלא לאחר מיתת אביהן:
**Mishná:** El padre no está legalmente obligado a proporcionar manutención a su hija durante su vida. Esta es la exposición que Rabí Elazar ben Azaryá presentó ante los Sabios en el viñedo de Yavne: Los hijos varones heredarán y las hijas serán alimentadas. Así como los hijos solamente heredan después de la muerte del padre, las hijas solamente reciben manutención obligatoria después de la muerte de su padre.
גמ׳ במזונות בתו הוא דאינו חייב הא במזונות בנו חייב בתו נמי חובה הוא דליכא הא מצוה איכא מני מתניתין לא רבי מאיר לא רבי יהודה ולא רבי יוחנן בן ברוקא
**Guemará:** ¿Solamente respecto de la manutención de su hija no está obligado, pero sí está obligado respecto de su hijo? ¿Y solamente falta una obligación legal respecto de la hija, pero sí existe una mitzvá de mantenerla? ¿Quién es el Tanna de nuestra Mishná? No parece ser Rabí Meír, Rabí Yehudá ni Rabí Yojanán ben Beroka.
דתניא מצוה לזון את הבנות קל וחומר לבנים דעסקי בתורה דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר מצוה לזון את הבנים וקל וחומר לבנות משום זילותא ר' יוחנן בן ברוקא אומר חובה לזון את הבנות לאחר מיתת אביהן אבל בחיי אביהן אלו ואלו אינן ניזונין
Fue enseñado: Existe una mitzvá de alimentar a las hijas y, con mayor razón, a los hijos varones, porque se ocupan del estudio de la Torá. Estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: Existe una mitzvá de alimentar a los hijos varones y, con mayor razón, a las hijas, para evitarles la degradación de mendigar. Rabí Yojanán ben Beroka dice: Existe una obligación legal de alimentar a las hijas después de la muerte del padre, pero durante la vida del padre ni los hijos ni las hijas reciben manutención obligatoria.
מני מתניתין אי רבי מאיר הא אמר בנים מצוה אי רבי יהודה הא אמר בנים נמי מצוה אי רבי יוחנן בן ברוקא אפי' מצוה נמי ליכא
¿Quién es el Tanna de la Mishná? Si es Rabí Meír, él dice que existe una mitzvá incluso respecto de los hijos. Si es Rabí Yehudá, también dice que existe una mitzvá respecto de los hijos. Si es Rabí Yojanán ben Beroka, según él ni siquiera existe una mitzvá durante la vida del padre.
איבעית אימא רבי מאיר איבעית אימא ר' יהודה איבעית אימא רבי יוחנן בן ברוקא
Puede explicarse según Rabí Meír, según Rabí Yehudá o según Rabí Yojanán ben Beroka.
איבעית אימא ר' מאיר והכי קאמר האב אינו חייב במזונות בתו והוא הדין לבנו הא מצוה בבתו איכא קל וחומר לבנים והאי דקתני בתו הא קמ"ל
Puede explicarse según Rabí Meír así: El padre no está obligado legalmente a mantener a su hija, y lo mismo se aplica a su hijo. Sin embargo, existe una mitzvá de mantener a la hija y, con mayor razón, a los hijos. La Mishná mencionó específicamente a la hija para enseñar
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
